Качество ощущения всегда чисто эмпирическое, и его никак нельзя
представлять себе a priori (например, цвет, вкус и т. п.). Но реальное,
соответствующее ощущениям вообще, в противоположность отрицанию = 0
представляет только нечто такое, понятие чего само по себе содержит бытие и
означает лишь синтез в эмпирическом сознании вообще. Во внутреннем чувстве
это эмпирическое сознание может возрастать от 0 до какой угодно высшей
степени, так что одна и та же экстенсивная величина созерцания (например,
освещенная поверхность) может возбуждать столь же сильное ощущение, как и
агрегат многих других (менее освещенных). Таким образом, от экстенсивной
величины явления можно совершенно отвлечься и тем не менее в одном лишь
ощущении, занимающем одно мгновение, представлять себе синтез однородного
возрастания от 0 до данного эмпирического сознания. Поэтому хотя все
ощущения, как таковые, даны только a posteriori, но то свойство их, что они
имеют степень, может быть познано a priori. Достойно удивления, что в
величинах вообще мы можем познать a priori только одно их качество, а
именно непрерывность, а во всяком качестве (в реальном [содержании]
явлений) мы познаем a priori только интенсивное количество их, т. е. то,
что они имеют степень; все же остальное предоставляется опыту.

3. Аналогии опыта

Принцип их таков: опыт возможен только посредством представления о
необходимой связи восприятии.

Доказательство

Опыт есть эмпирическое знание, т. е. знание, определяющее объект
посредством восприятии. Следовательно, опыт есть синтез восприятии, который
сам не содержится в восприятии, но содержит в сознании синтетическое
единство их многообразного; это синтетическое единство составляет существо
познания объектов чувств, т. е. опыта (а не просто созерцания или ощущения
чувств). Восприятия, правда, сходятся друг с другом в опыте только
случайно, так что из самих восприятии необходимость их связи не явствует и
не может явствовать, потому что схватывать означает лишь собирать вместе
многообразное [содержание] эмпирического созерцания, но схватывание не дает
никакого представления о необходимости связного существования собираемых им
вместе явлений в пространстве и времени. Но так как опыт есть познание
объектов посредством восприятии, то отношение в существовании
многообразного должно представляться в нем не так, как оно складывается во
времени, а так, как оно объективно существует во времени, и так как само
время воспринять нельзя, то определение существования объектов во времени
может быть осуществлено только посредством связывания их во времени вообще,
стало быть, только посредством понятий, a priori устанавливающих связь. Так
как эти понятия всегда вместе с тем заключают в себе необходимость, то опыт
возможен только посредством представления о необходимой связи восприятии.

Три модуса времени- это постоянность, последовательность и одновременное
существование. Поэтому всякому опыту должны предшествовать и делать его
возможным три правила всех временных отношений явлений, согласно которым
можно определить существование каждого явления относительно единства всего
времени.

Общее основоположение всех трех аналогий опирается на необходимое единство
апперцепции в отношении всего возможного эмпирического сознания
(восприятия) во всякое время; и так как это единство a priori лежит в
основе, то, следовательно, указанное общее основоположение опирается на
синтетическое единство всех явлений согласно их отношению во времени. В
самом деле, первоначальная апперцепция касается внутреннего чувства
(совокупности всех представлений), и притом a priori формы этого чувства,
т. е. отношения многообразного эмпирического сознания во времени. Все это
многообразное должно быть объединено в первоначальной апперцепции согласно
его временным отношениям, так как именно это выражает трансцендентальное
единство апперцепции a priori, которому подчинено все, что должно
принадлежать моему (т. е. моему единому) знанию, стало быть, может
сделаться предметом для меня. Следовательно, это синтетическое единство
временных отношений всех восприятии, определенное a priori, есть закон,
гласящий, что все эмпирические определения времени должны быть подчинены
правилам общего определения времени, и аналогии опыта, которыми мы
занимаемся теперь, должны быть такими правилами.

Особенность этих основоположений состоит в том, что они рассматривают не
явления и не синтез их эмпирического созерцания, а только существование
[явлений] и отношение друг к другу, касающееся этого их существования.
Действительно, способ, каким что-то схватывается в явлении, может быть a
priori определен так, что правило его синтеза может дать вместе с тем само
это созерцание a priori в любом эмпирическом примере, т. е. осуществить его
через синтез.