Первый вид этих умствующих выводов
относится к безусловному единству субъективных условий всех представлений
вообще (субъекта или души) и соответствует категорическим умозаключениям,
большая посылка которых как принцип выражает отношение предиката к
субъекту. Второй вид диалектического аргумента по аналогии с
гипотетическими умозаключениями делает своим содержанием безусловное
единство объективных условий в явлении, а третий вид, который будет
рассмотрен в следующей главе, имеет своей темой безусловное единство
объективных условий возможности предметов вообще.

Примечательно, однако, что трансцендентальный паралогизм создает только
одностороннюю видимость в отношении идеи о субъекте нашего мышления, а для
утверждения противоположного нельзя исходя из понятий разума найти
какую-либо видимость. Все преимущества здесь на стороне пневматиз-ма, хотя
он и не может отделаться от наследственного порока, в силу которого он
разлетается, как дым, под огнем критики, несмотря на благоприятствующую ему
видимость.

Совсем иное получается, когда мы применяем разум к объективному синтезу
явлений; здесь разум намерен, правда. доказать свой принцип безусловного
единства, придавая ему вид правдоподобия, однако вскоре запутывается в
таких противоречиях, что вынужден отказаться от своих притязаний в
космологии.

Здесь мы, собственно, сталкиваемся с новым феноменом человеческого разума,
а именно с совершенно естественной антитетикой, сети которой вовсе не
приходится преднамеренно расставлять на пути разума, так как он сам собой,
и притом неизбежно, попадает в них. Правда, это не позволяет разуму
убаюкивать себя воображаемой уверенностью, вызываемой односторонней
видимостью, но в то же время вводит его в искушение или предаться
безнадежному скептицизму, или усвоить догматическое упрямство и упорно
защищать определенные утверждения, не прислушиваясь к доводам противников и
не воздавая им справедливости. И то и другое означает смерть здоровой
философии, хотя первый случай все же можно было бы назвать эвтаназией
чистого разума.
Прежде чем показать разлад и расстройство, вызываемые этим противоречием
законов (антиномией) чистого разума, мы выскажем некоторые мысли,
разъясняющие и обосновывающие метод, которым мы пользуемся при исследовании
своего предмета. Все трансцендентальные идеи, поскольку они касаются
абсолютной целокупности в синтезе явлений, я называю космологическими
понятиями отчасти ввиду именно этой безусловной целокупности, на которой
основывается также понятие мироздания, само составляющее только идею,
отчасти же потому, что они относятся исключительно к синтезу явлений, стало
быть, к эмпирическому синтезу, между тем как абсолютная целокупность в
синтезе условий всех возможных вещей вообще приводит к идеалу чистого
разума, совершенно отличающемуся от космологического понятия, хотя и
связанному с ним. И подобно тому как паралогизмы чистого разума послужили
основанием для диалектической психологии, так же и антиномия чистого разума
показывает трансцендентальные основоположения мнимо чистой (рациональной)
космологии не для того, чтобы признать их состоятельными и усвоить их,
а-как это видно уже из названия противоречия разума - для того, чтобы
изобразить их как несогласимую с явлениями идею в ее сияющем, но ложном
блеске.




РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ


Система космологических идей

Чтобы быть в состоянии перечислить эти идеи согласно некоторому принципу с
систематической точностью, мы должны, во-первых, заметить, что чистые и
трансцендентальные понятия могут возникнуть только из рассудка и что разум,
собственно, не создает никаких понятий, а самое большее освобождает
рассудочное понятие от неизбежных ограничений сферой возможного опыта и
таким образом стремится расширить его за пределы эмпирического, хотя и в
связи с ним. Это достигается тем, что разум требует абсолютной целокупности
на стороне условий (при которых рассудок подчиняет все явления
синтетическому единству) для данного обусловленного и тем самым превращает
категорию в трансцендентальную идею, чтобы придать абсолютную полноту
эмпирическому синтезу путем продолжения его до безусловного (которое
никогда не встречается в опыте и находится только в идее). Разум
предъявляет это требование согласно основоположению если дано
обусловленное, то дана и вся сумма условий, стало быть. абсолютно
безусловное, благодаря которому только и стало возможным обусловленное.
Таким образом, трансцендентальные идеи суть, во-первых, не что иное, как
категории, расширенные до безусловного, и потому могут быть расположены в
виде таблицы соответственно рубрикам категорий.