Следовательно, все старания и труды, затраченные на столь знаменитое
онтологическое (картезианское) доказательство бытия высшей сущности из
понятий, потеряны даром, и человек столь же мало может обогатиться знаниями
с помощью одних лишь идей, как мало обогатился бы купец, который, желая
улучшить свое имущественное положение, приписал бы несколько нулей к своей
кассовой наличности.

ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЫ


РАЗДЕЛ ПЯТЫЙ


О невозможности космологического доказательства бытия Бога

Попытка извлечь из совершенно произвольно построенной идеи существование
самого соответствующего ей предмета была чем-то совершенно
противоестественным и представляла собой лишь нововведение школьного
остроумия. В действительности этот путь никогда не был бы избран, если бы
разум до этого не испытывал потребности допустить для существования вообще
что-то необходимое (дальше чего можно было бы не идти при восхождении) и
если бы он не был вынужден, так как эта необходимость должна быть
безусловной и a priori достоверной, искать понятие, которое по возможности
удовлетворяло бы такому требованию и позволило бы совершенно a priori
познать существование. Такое понятие надеялись найти в идее всереальнейшей
сущности, и потому эта идея использовалась лишь для более определенного
знания о том, относительно чего мы на основании других соображений уже были
убеждены или дали себя убедить в том, что оно должно существовать, а именно
о необходимой сущности. Однако об этом естественном пути разума умалчивали
и, вместо того чтобы заканчивать этим понятием, пытались начинать с него,
чтобы вывести из него необходимость существования, к которой на самом деле
это понятие должно было служить дополнением. Отсюда возникло неудавшееся
онтологическое доказательство, не представляющееся удовлетворительным ни
для естественного и здравого рассудка, ни для ученого исследования.

Космологическое доказательство, которое мы собираемся рассматривать теперь,
сохраняет связь абсолютной необходимости с высшей реальностью. Но если
онтологическое доказательство заключает от высшей реальности к
необходимости существования, то космологическое доказательство скорее
заключает от данной заранее безусловной необходимости некоторой сущности к
ее безграничной реальности и постольку приводит все по крайней мере в
колею, не знаю уж разумного или умствующего, но во всяком случае
естественного способа выведения, наиболее убедительного не только для
обыденного, но и для спекулятивного рассудка. И действительно, оно
совершенно очевидно дает для всех доказательств естественной теологии
первые основные направления, по которым всегда следовали и будут следовать,
сколько бы их ни украшали и ни маскировали всевозможными гирляндами и
завитушками. Это доказательство, которое Лейбниц называл также
доказательством a contingentia mundi, мы изложим теперь и исследуем.

Оно гласит: если нечто существует, то должна существовать также и
безусловно необходимая сущность. По меньшей мере существую я сам,
следовательно, существует и абсолютно необходимая сущность. Меньшая посылка
содержит в себе факт опыта, а большая посылка содержит в себе заключение от
опыта вообще к существованию необходимого. Итак, это доказательство
начинается, собственно, с опыта, стало быть, оно ведется не вполне a priori
или онтологически, и так как предмет всего возможного опыта называется
миром, то оно называется космологическим доказательством. Так как оно
отвлекается от всех частных свойств предметов опыта, которыми наш мир может
отличаться от всякого [другого] возможного мира, то оно уже по своему
названию должно отличаться также от физикотеологического доказательства,
которое нуждается в наблюдениях над особой природой нашего чувственно
воспринимаемого мира.

Далее это доказательство развивается следующим образом: необходимая
сущность может быть определена только одним-единственным способом, т. е.
лишь посредством одного из всевозможных противоположных предикатов,
следовательно, она должна быть полностью определена своим понятием. Но
возможно только одно понятие вещи, полностью определяющее вещь a priori, а
именно понятие об ens realissimum. Следовательно, понятие всереальнейшей
сущности есть единственное понятие, посредством которого можно мыслить
необходимую .