Следовательно, эмпирическая психология должна быть совершенно изгнана из
метафизики и уже совершенно исключена из нее самой идеей метафизики.
Однако, согласно обыкновению в ученом мире, все же приходится еще оставить
для нее местечко в метафизике (хотя лишь в качестве эпизода) из соображений
экономии, так как она еще не настолько богата, чтобы самостоятельно
составить предмет изучения, и в то же время слишком важна, чтобы совершенно
исключить ее или придать ее какой-нибудь другой науке, от которой она еще
более далека, чем от метафизики. Следовательно, она лишь пришелец, который
пользуется приютом до тех пор, пока не создаст себе собственное жилище в
обстоятельно разработанной антропологии (составляющей подобие эмпирического
учения о природе).

Такова, следовательно, общая идея метафизики, от которой сначала ожидали
большего, чем по справедливости можно было требовать, льстя себя приятными
надеждами, и которая в конце концов стала предметом общего презрения, когда
надежды не оправдались. Весь ход нашей критики в достаточной степени
убеждает нас, что, хотя метафизика не может быть фундаментом для религии,
все же она остается оплотом ее и что человеческий разум, диалектический уже
по природе своей, не может обойтись без такой науки, обуздывающей его и
предохраняющей его посредством научного и совершенно ясного самопознания от
опустошений, которые в противном случае непременно произвел бы в морали и
религии не подчиненный закону спекулятивный разум. Поэтому можно быть
уверенным, что, как бы равнодушно или пренебрежительно ни относились к
метафизике те, кто оценивает науку не по ее природе, а только по ее
случайным результатам, они во всяком случае вернутся к ней, как к
поссорившейся с ними возлюбленной, так как разум, поскольку здесь задеты
его существенные цели, должен неустанно работать или над приобретением
основательных знаний, или над разрушением уже имеющихся знаний.

Следовательно, метафизика природы и нравов и в особенности предварительная
(пропедевтическая) критика разума, отваживающегося летать на собственных
крыльях, составляют, собственно, все то, что можно назвать философией в
подлинном смысле. Она все ставит в связь с мудростью, но на пути науки
единственном пути, который, раз он проложен, никогда не зарастает и не
допускает заблуждений. Математика, естествознание и даже эмпирические
знания человека имеют высокую ценность как средства главным образом для
случайных целей, а если они в конце концов становятся средством для
необходимых и существенных целей человечества, то это достигается не иначе
как при посредстве познания разума на основе одних лишь понятий, которое,
как бы мы ни называли его, есть, собственно, не что иное, как метафизика.

Именно поэтому метафизика есть также и завершение всей культуры
человеческого разума, необходимое даже и в том случае, если мы будем
игнорировать ее влияние как науки на некоторые определенные цели. В самом
деле, она рассматривает разум с точки зрения его начал и высших максим,
которые должны лежать в основе самой возможности некоторых наук и
применения всех наук. Как чистая спекуляция, она служит больше для
предотвращения ошибок, чем для расширения знаний, но это не наносит
никакого ущерба ее ценности, а скорее придает ей достоинство и авторитет,
как цензуре, которая обеспечивает общий порядок, согласие и даже
благополучие в мире науки и требует, чтобы мужественная и плодотворная
разработка ее не отвлекалась от главной цели- от всеобщего блаженства.


ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО УЧЕНИЯ О МЕТОДЕ


ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ


История чистого разума

Этим названием здесь обозначено лишь место, которое остается в системе и
должно быть заполнено в будущем. Я довольствуюсь тем, что с чисто
трансцендентальной точки зрения, а именно с точки зрения природы чистого
разума брошу беглый взгляд на уже сделанную работу в целом, которая кажется
мне, конечно, зданием, но лежащим в руинах.

Примечательно (хотя иначе, естественно, и быть не могло), что в детском
возрасте философии люди начинают с того, чем мы предпочитаем теперь
завершать, а именно с познания Бога и изучения надежды на загробный мир или
даже характера этого мира. Как ни грубы были понятия религии, возникшие на
почве древних обычаев, сохранившихся от первобытного состояния народов, все
же это не мешало просвещенным людям посвящать себя свободному исследованию
этого предмета, причем им было нетрудно заметить, что добродетельный образ
жизни есть самый основательный и самый надежный способ угодить невидимой
силе, управляющей миром, чтобы быть счастливым хотя бы в другом мире.