Все возражения против
этого суть лишь уловки ложно направленного разума, который ошибочно
старается обособить предметы чувств от формального условия нашей
чувственности и рассматривает их как данные рассудку предметы сами по себе,
хотя они суть лишь явления; если бы эти предметы были вещами самими по
себе, то, конечно, о них ничего нельзя было бы a priori узнать
синтетически, стало быть, и посредством чистых понятий о пространстве, и
сама наука, определяющая эти понятия, а именно геометрия, была бы
невозможна.

2. Антиципации восприятия

Принцип их таков: реальное, составляющее предмет ощущения, имеет во всех
явлениях интенсивную величину, т. е. степень.

Доказательство

Восприятие есть эмпирическое сознание, т. е. такое сознание, в котором есть
также ощущение. Явления как предметы восприятия в отличие от пространства и
времени (которые, не могут быть восприняты сами по себе) не есть чистые
(только формальные) созерцания. Следовательно, кроме созерцания они
содержат в себе материал для какого-нибудь объекта вообще (то, посредством
чего нечто существующее представляется в пространстве или времени), т. е.
реальное [содержание] ощущения, как чисто субъективное представление,
которое дает нам лишь сознание того, что субъект подвергается воздействию,
и которое мы относим к объекту вообще. От эмпирического сознания к чистому
возможен постепенный переход, ибо реальное [содержание] его совершенно
исчезает и остается чисто формальное сознание (a priori) многообразного в
пространстве и времени; следовательно, возможен также синтез создания
величины ощущения- от его начала, [т. е.] чистого созерцания = О, вплоть до
любой его величины. Так как ощущение само по себе вовсе не есть объективное
представление и не содержит в себе ни созерцания пространства, ни
созерцания времени, то оно не обладает экстенсивной величиной, но все же
имеет некоторую величину (а именно благодаря схватыванию ее, в котором
эмпирическое сознание может возрасти в определенное время от 0 до данной
меры схватывания), стало быть, интенсивную величину; в соответствии с ней
всем объектам восприятия, поскольку в последнем содержится ощущение, должна
быть приписана интенсивная величина, т. е. степень влияния на чувство.

Всякое знание, посредством которого я могу a priori познать и определить
все относящееся к эмпирическому знанию, можно назвать антиципацией. Но в
явлениях есть нечто такое, что никогда не познается a priori и поэтому
составляет истинное отличие эмпирического знания от априорного, а именно
ощущение (как материя восприятия); следовательно, ощущение есть,
собственно, то, что никак нельзя антиципировать. Чистые же определения в
пространстве и времени как в отношении фигуры, так и в отношении величины
можно было бы назвать антиципациями явлений, потому что они представляют a
priori то, что всегда может быть дано в опыте a posteriori. Но если
допустить, что существует нечто a priori познаваемое во всяком ощущении как
ощущении вообще (хотя бы частное ощущение и не было дано), то оно
заслуживает названия антиципации в необычном значении, так как особенно
поразительной кажется способность предварять опыт в том именно, что
касается материи опыта, которую можно почерпнуть только из него. Таков
именно рассматриваемый нами случай.

Схватывание исключительно посредством ощущения наполняет только одно
мгновение (а именно если я не принимаю в расчет последовательности многих
ощущений). Стало быть, ощущение как нечто такое в явлении, схватывание чего
не есть последовательный синтез, идущий от частей к целому представлению,
не имеет экстенсивной величины: отсутствие ощущения в одном и том же
мгновении представляло бы его пустым, следовательно = 0. Но то, что в
эмпирическом созерцании соответствует ощущению, есть реальность (realitas
phaenomenon), а то, что соответствует отсутствию ощущения, есть отрицание
=0. Далее, всякое ощущение способно слабеть, т. е. может убывать и таким
образом постепенно исчезать. Поэтому между реальностью в явлении и
отрицанием существует непрерывный ряд многих возможных промежуточных
ощущений, различие между которыми всегда меньше, чем различие между данным
ощущением и нулем, т. е. совершенным отрицанием; иными словами, реальное в
явлении всегда имеет величину, которая, однако, не схватывается, так как
схватывают посредством одного лишь ощущения в одно мгновение, а не при
помощи последовательного синтеза многих ощущений, и, следовательно, это
схватывание не идет от частей к целому; стало быть, реальное в явлении
имеет, правда, величину, но не экстенсивную.

Величину, которая схватывается только как единство и в которой
множественность можно представлять себе только путем приближения к
отрицанию 0, я называю интенсивной.