е. всякого отношения к
какому бы то ни было объекту, стало быть, всякой истины. Но так как кажется
очень заманчивым и соблазнительным пользоваться одними этими чистыми
рассудочными знаниями и основоположениями, выходя даже за пределы опыта,
хотя только опыт дает нам материю (объекты), к которой можно применить
чистые рассудочные понятия, то рассудок рискует посредством пустых
умствовании применять формальные принципы чистого рассудка как материал и
судить без различия о предметах, которые нам не даны и даже, может быть,
никаким образом не могут быть даны. Следовательно, так как
трансцендентальная аналитика должна быть, собственно, только каноном оценки
эмпирического применения [рассудка], то ею злоупотребляют, если ее считают
органоном всеобщего и неограниченного применения [рассудка] и отваживаются
с помощью одного лишь чистого рассудка синтетически судить, утверждать и
выносить решения о предметах вообще. В таком случае применение чистого
рассудка становится диалектическим. Таким образом, вторая часть
трансцендентальной логики должна быть критикой этой диалектической
видимости и называется трансцендентальной диалектикой не как искусство
догматически создавать такую видимость (к сожалению, очень ходкое искусство
разнообразного метафизического фиглярства), а как критика рассудка и разума
в сверхфизическом применении разума, имеющая целью вскрыть ложный блеск его
беспочвенных притязаний и низвести его претензии на изобретение и
расширение [знаний], чего он надеется достигнуть исключительно с помощью
трансцендентальных основоположений, на степень простой оценки чистого
рассудка и предостережения его от софистического обмана.



ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ


ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ АНАЛИТИКА

Эта аналитика есть расчленение всего нашего априорного знания на начала
чистого рассудочного знания. При этом нужно иметь в виду следующее: 1)
чтобы понятия были чистыми, а не эмпирическими; 2) чтобы они принадлежали к
мышлению и рассудку, а не к созерцанию и чувственности; 3) чтобы они были
первоначальными понятиями и чтобы их отличали от производных или
составленных из них понятий; 4) чтобы их таблица была полной и чтобы она
заполняла всю сферу чистого рассудка. Однако эту полноту той или иной науки
нельзя с достоверностью признать агрегатом [знаний], составленным лишь
путем опытов; она возможна только посредством идеи априорного рассудочного
знания как целого и благодаря определяемому отсюда разделению понятий,
составляющих эту идею целого, стало быть, она возможна только благодаря
тому, что она связывается в одну систему. Чистый рассудок решительно
отличается не только от всего эмпирического, но даже и от всякой
чувственности. Поэтому он составляет самостоятельное, самодовлеющее
единство, которое нельзя увеличить никакими добавлениями извне.
Совокупность его знаний должна поэтому составлять охватываемую и
определимую одной идеей систему, полнота и расчленение которой может
служить также критерием правильности и подлинности всех входящих в нее
элементов знания. Вся эта часть трансцендентальной логики состоит из двух
книг: одна из них содержит понятия, а другая- основоположения чистого
рассудка.


ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ АНАЛИТИКИ


КНИГА ПЕРВАЯ


АНАЛИТИКА ПОНЯТИЙ

Под аналитикой понятий я разумею не анализ их, или обычный в философских
исследованиях прием разлагать встречающиеся понятия по содержанию и делать
их отчетливыми, а еще мало применявшееся до сих пор расчленение самой
способности рассудка с целью изучить возможность априорных понятий,
отыскивая их исключительно в рассудке как месте их происхождения и
анализируя чистое применение [рассудка] вообще. Такова настоящая задача
трансцендентальной философии, все же остальное есть логическая трактовка
понятии в философии вообще. Итак, мы проследим чистые понятия в
человеческом рассудке вплоть до их первых зародышей и зачатков, в которых
они предуготовлены, пока наконец не разовьются при наличии опыта и не будут
представлены затем во всей своей чистоте тем же рассудком, освобожденные от
связанных с ними эмпирических условий.

АНАЛИТИКИ ПОНЯТИЙ


ГЛАВА ПЕРВАЯ


О способе открытия всех чистых рассудочных понятий

Когда начинают применять познавательную способность, то в различных случаях
возникают различные понятия, дающие возможность познать эту способность;
если наблюдение их производилось сравнительно долго или велось с большой
проницательностью, то можно составить более или менее полный перечень их.
Однако при таком как бы механическом исследовании никогда нельзя с
уверенностью определить, где оно должно быть закончено.