Синтез вообще, как мы увидим это дальше, есть исключительно действие
способности воображения, слепой, хотя и необходимой, функции души; без этой
функции мы не имели бы никакого знания, хотя мы и редко осознаем ее. Однако
задача свести этот синтез к понятиям есть функция рассудка, лишь благодаря
которой он доставляет нам знание в собственном смысле этого слова.

Чистый синтез, представленный в общей форме, дает чистое рассудочное
понятие. Под чистым синтезом я разумею синтез, имеющий своим основанием
априорное синтетическое единство; так, наш счет (это особенно заметно на
больших числах) есть синтез согласно понятиям, так как он производится
согласно общему основанию единства (например, в десятичной системе).
Следовательно, при таком понятии единство в синтезе многообразного
становится необходимым.

Путем анализа различные представления подводятся под одно понятие (эту
деятельность рассматривает общая логика). Трансцендентальная логика учит,
как сводить к понятиям не представления, а чистый синтез представлений. Для
априорного познания всех предметов нам должно быть дано, во-первых,
многообразное в чистом созерцании; во-вторых, синтез этого многообразного
посредством способности воображения, что, однако, не дает еще знания.
Понятия, сообщающие единство этому чистому синтезу и состоящие
исключительно в представлении об этом необходимом синтетическом единстве,
составляют третье условие для познания являющегося предмета и основываются
на рассудке.

Та же самая функция, которая сообщает единство различным представлениям в
одном суждении, сообщает единство также и чистому синтезу различных
представлений в одном созерцании; это единство, выраженное в общей форме,
называется чистым рассудочным понятием. Итак, тот же самый рассудок и
притом теми же самыми действиями, которыми он посредством аналитического
единства создает логическую форму суждения в понятиях, вносит также
трансцендентальное содержание в свои представления посредством
синтетического единства многообразного в созерцании вообще, благодаря чему
они называются чистыми рассудочными понятиями и a priori относятся к
объектам, чего не может дать общая логика.

Этим путем возникает ровно столько чистых рассудочных понятий, a priori
относящихся к предметам созерцания вообще, сколько в предыдущей таблице
было перечислено логических функций во всех возможных суждениях: рассудок
совершенно исчерпывается этими функциями и его способность вполне
измеряется ими. Мы назовем эти понятия, по примеру Аристотеля, категориями,
так как наша задача в своей основе вполне совпадает с его задачей, хотя в
решении ее мы далеко расходимся с ним.

Таблица категории

1. Качества:

Реальность

Отрицание

Ограничение

2. Количества:

Единство

Множественность

Целокупность

3. Отношения:

Присущность и самостоятельное существование (substantia et accidens)

Причинность и зависимость (причина и действие)

Общение (взаимодействие между действующим и подвергающимся

действию)

4. Модальности:

Возможность - невозможность

Существование - несуществование

Необходимость -случайность

Таков перечень всех первоначальных чистых понятий синтеза, которые рассудок
содержит в себе a priori и именно благодаря которым он называется чистым,
так как только через них он может что-то понимать в многообразном
[содержании] созерцания, т. е. мыслить объект созерцания. Это деление
систематически развито из одного общего принципа, а именно из способности
суждения (которая есть не что иное, как способность мышления); оно не
возникло из отрывочных, наудачу предпринятых поисков чистых понятий, в
полноте состава которых никогда нельзя быть уверенным, так как о них
заключают только на основе индукции, не говоря уже о том, что при помощи
индукции никогда нельзя усмотреть, почему чистому рассудку присущи именно
эти, а не другие понятия. Отыскать эти основные понятия -подобное
предложение было достойно такого проницательного мыслителя, как Аристотель.
Но так как у него не было никакого принципа, то он подхватывал их по мере
того, как они попадались ему, и набрал сначала десять понятий, которые
назвал категориями (предикаментами). Затем ему показалось, что он нашел еще
пять таких понятий, которые он добавил к предыдущим под названием
постпредикаментов. Однако его таблица все еще оставалась недостаточной.
Кроме того, в нее включены также некоторые модусы чистой чувственности
(quando, ubi, situs, а также prius, simul) и даже один эмпирический
(motus), которые вовсе не принадлежат к этой родословной рассудка, к тому
же в ней среди первоначальных понятий перечислены также некоторые
производные (actio, passio), а некоторые из первоначальных понятий не
указаны вовсе.

По эт