Без общения всякое восприятие (явления в
пространстве) оторвано от остальных восприятии и цепь эмпирических
представлений, т. е. опыт, должна была бы при наличии нового объекта
начинаться совершенно заново, не находясь с предыдущим опытом ни в какой
связи и ни в каком временном отношении. Я не собираюсь опровергать таким
образом [существование] пустого пространства: оно может быть повсюду там,
куда не доходит восприятие и где, следовательно, нет никакого эмпирического
знания об одновременном существовании; но в таком случае оно вовсе не
объект для какого бы то ни было нашего возможного опыта.

Следующее замечание может служить пояснением. В нашей душе все явления как
содержащиеся в возможном опыте должны находиться в общности (communio)
апперцепции, и поскольку предметы должны представляться связанными [друг с
другом] как одновременно существующие, они должны определять друг другу
место во времени и благодаря этому составлять одно целое. Если эта
субъективная общность должна покоиться на объективном основании или
относиться к явлениям как субстанциям, то восприятие одного из явлений
должно как основание делать возможным восприятие другого явления, и
наоборот, не для того, чтобы последовательность, будучи всегда схватыванием
в восприятиях, приписывалась объектам, а для того, чтобы объекты могли быть
представлены как одновременно существующие. Но такое [отношение] есть
взаимное влияние, т. е. реальное общение (commercium) субстанций, без
которого, следовательно, не могло бы иметь место в опыте эмпирическое
отношение одновременности. Благодаря такому общению явления, поскольку они
находятся вне друг друга и тем не менее связаны друг с другом, образуют
нечто сложное (compositum reale), и такие сочетания возникают различным
образом. Итак, три динамических отношения, из которых возникают все
остальные, суть присущность, следование и сложение.

* * *

Таковы три аналогии опыта. Они суть не что иное, как принципы определения
существования явлений во времени согласно всем трем модусам его: согласно
отношению к самому времени как величине (величина существования, т. е.
продолжительность), согласно отношению во времени как в ряду
(последовательность), наконец, согласно отношению во времени как
совокупности всякого существования (одновременность). Это единство
определения времени совершенно динамично, т. е. время рассматривается не
как то, в чем опыт непосредственно определял бы место всякому
существованию: это невозможно, так как абсолютное время не есть предмет
восприятия, который мог бы объединить явления; место всякого явления во
времени определяется тем правилом рассудка, лишь благодаря которому
существование явлений может обрести синтетическое единство сообразно с
временными отношениями, стало быть, определяется a priori и имеет силу для
всякого времени.

Под природой (в эмпирическом смысле) мы разумеем связь существования
явлений по необходимым правилам, т. е. по законам. Следовательно,
существуют определенные законы, и притом a priori, которые впервые делают
природу возможной; эмпирические законы могут существовать и быть открыты
только при помощи опыта и именно в согласии с теми первоначальными
законами, лишь благодаря которым становится возможным сам опыт. Наши
аналогии представляют, собственно, единство природы в связи всех явлений
при определенных показателях, выражающих не что иное, как отношение времени
(поскольку оно охватывает всякое существование) к единству апперцепции,
которое может иметь место только в синтезе согласно правилам. Взятые
вместе, аналогии гласят: все явления заключаются и должны заключаться в
единой природе, так как без этого априорного единства не было бы возможно
никакое единство опыта, стало быть, и никакое определение предметов в нем.

По поводу своеобразного способа доказательства, которым мы пользовались,
устанавливая эти трансцендентальные законы природы, следует сделать одно
замечание, имеющее весьма важное значение также как предписание для всякой
другой попытки доказать интеллектуальные и вместе с тем априорные
синтетические положения. Если бы мы хотели доказать эти аналогии
догматически, т. е. исходя из понятий, что все существующее находится
только в постоянном, что всякое событие предполагает в предыдущем состоянии
нечто, за чем оно следует по некоторому правилу, наконец, что в
одновременно существующем многообразном состоянии существуют в отношении
друг к другу одновременно согласно некоторому правилу (находятся в
общении),-то все наши старания были бы совершенно тщетны.