26. Трансцендентальная дедукция общего возможного применения чистых
рассудочных понятии в опыте

В метафизической дедукции априорное происхождение категорий вообще было
доказано их полным совпадением со всеобщими логическими функциями мышления,
а в трансцендентальной дедукции была показана возможность их как априорных
знаний о предметах созерцания вообще ( 20, 21). Теперь мы должны объяснить
возможность a priori познавать при помощи категории все предметы, какие
только могут являться нашим чувствам, и притом не по форме их созерцания, а
по законам их связи, следовательно, возможность как бы a priori
предписывать природе законы и даже делать ее возможной. В самом деле, если
бы категории не были пригодны для этого, то не было бы ясно, каким образом
все, что только может являться нашим чувствам, должно подчиняться законам,
которые a priori возникают только из рассудка. Прежде всего я замечу, что
под синтезом схватывания (Apprehension) я разумею сочетание многообразного
в эмпирическом созерцании, благодаря чему становится возможным восприятие
его, т. е. эмпирическое сознание о нем (как явлении).

У нас есть формы как внешнего, так и внутреннего чувственного априорного
созерцания в представлениях о пространстве и времени, и синтез схватывания
многообразного в явлении должен всегда сообразовываться с ними, так как сам
это1 синтез может иметь место только согласно этой форме. Однако
пространство и время a priori представляются не только как формы
чувственного созерцания, но и как сами созерцания (содержащие в себе
многообразное), следовательно, с определением единства этого многообразного
в них (см. трансцендентальную эстетику). Следовательно, уже само единство
синтеза многообразного в нас или вне нас, стало быть, и связь. с которой
должно сообразоваться все, что представляется определенным в пространстве
или времени, даны a priori уже вместе с этими созерцаниями (а не в них) как
условие синтеза всякого схватывания. Но это синтетическое единство может
быть только единством связи многообразного [содержания] данного созерцания
вообще в первоначальном сознании сообразно категориям и только в применении
к нашему чувственному созерцанию. Следовательно, весь синтез, благодаря
которому становится возможным само восприятие, подчинен категориям, и так
как опыт есть познание через связанные между собой восприятия, то категории
суть условия возможности опыта и потому a priori применимы ко всем
предметам опыта.


* * *

Таким образом, если я, например, превращаю эмпирическое созерцание
какого-нибудь дома в восприятие, схватывая многообразное [содержание] этого
созерцания, то в основе у меня лежит необходимое единство пространства и
внешнего чувственного созерцания вообще; я как бы рисую очертания дома
сообразно этому синтетическому единству многообразного в пространстве. Но
то же самое синтетическое единство, если отвлечься от формы пространства,
находится в рассудке и представляет собой категорию синтеза однородного в
созерцании вообще, т. е. категорию количества, с которой, следовательно,
синтез схватывания, т. е. восприятие, должен всецело сообразоваться.

Если я воспринимаю (воспользуемся другим примером) замерзание воды, то я
схватываю два состояния (жидкое и твердое) как стоящие друг к другу во
временном отношении. Но во времени, которое я полагаю в основу явления как
внутреннее созерцание, я необходимо представляю себе синтетическое единство
многообразного, без чего указанное отношение не могло бы быть дано в
созерцании как определенное (относительно временной последовательности). А
это синтетическое единство как априорное условие, при котором я связываю
многообразное [содержание] созерцания вообще, есть, если я отвлекаюсь от
постоянной формы своего внутреннего созерцания, [т. е.] от времени,
категория причины, посредством которой я, применяя ее к своей
чувственности, определяю все происходящее во времени вообще сообразно его
отношениям. Следовательно, что касается возможного восприятия, то
схватывание в таком событии, стало быть и само событие, подчинено понятию
отношения действии и причин. Точно так же обстоит дело и во всех других
случаях.


* * *

Категории суть понятия, a priori предписывающие законы явлениям, стало
быть, природе как совокупности всех явлений (natura materialiter spectata).
Так как категории не выводятся из природы и не сообразуются с ней как с
образцом (ибо в таком случае они были бы только эмпирическими), то
возникает вопрос, как понять то обстоятельство, что природа должна
сообразоваться с категориями, т. е. каким образом категории могут a priori
определять связь многообразного в природе, не выводя эту связь из природы.
Эта загадка решается следующим образом.