Только в том случае, если эти же
самые явления применяются для космологической идеи об абсолютном целом и
если, следовательно, речь идет о проблеме, выходящей за пределы возможного
опыта, различение способа, каким рассматривается действительность мыслимых
предметов чувств, имеет значение для того, чтобы уберечься от вводящей в
заблуждение иллюзии, которая неизбежно должна возникать из неправильного
толкования наших собственных эмпирических понятий.

АНТИНОМИИ ЧИСТОГО РАЗУМА


РАЗДЕЛ СЕДЬМОЙ


Критическое разрешение космологического спора разума с самим собой

Вся антиномия чистого разума основывается на следующем диалектическом
аргументе: если дано обусловленное, то дан и весь ряд всех его условий; но
предметы чувств даны нам как обусловленные, следовательно, и так далее.
Благодаря этому умозаключению, большая посылка которого кажется такой
естественной и очевидной, появляется на сцене в зависимости от различия
условий (в синтезе явлений), поскольку они образуют ряды, столько же
космологических идей, постулирующих абсолютную целокупность этих рядов и
тем самым неизбежно приводящих разум к противоречию с самим собой. Но
прежде чем мы раскроем софистичность этого аргумента, построенного на
умствовании, мы должны подготовиться к этому, исправив и определив
некоторые встречающиеся в нем понятия.
Прежде всего ясно и несомненно достоверно следующее положение: если дано
обусловленное, то тем самым нам задан и регресс в ряду всех условий для
него. Действительно, само понятие обусловленного таково, что посредством
него нечто соотнесено с условием, и если это условие в свою очередь
обусловлено, то оно соотнесено с более отдаленным условием, и так через все
члены ряда. Следовательно, это положение аналитическое и не боится
трансцендентальной критики. Оно- логический постулат разума, заключающийся
в требовании прослеживать с помощью рассудка и продолжать как можно далее
ту связь понятия с его условиями, которая присуща уже самому понятию.
Далее, если обусловленное и его условие суть вещи сами по себе, то, в
случае когда обусловленное дано, регресс к условиям не только задан, но и в
действительности уже дан вместе с обусловленным, и так как это относится ко
всем членам ряда, то тем самым также дан полный ряд условий, стало быть, и
безусловное дано или, вернее, предполагается, что обусловленное, которое
было возможно только благодаря этому ряду, дано. Здесь синтез
обусловленного с его условием есть синтез одного лишь рассудка, который
представляет вещи, как они есть, не обращая внимания на то, можем ли мы и
каким образом прийти к знанию о них. Наоборот, когда я имею дело с
явлениями, которые, будучи только представлениями, вовсе не даны, если я не
прихожу к знанию о них (т. е. к ним самим, так как они сами суть только
эмпирические знания), то я не могу утверждать в вышеуказанном смысле, что
если дано обусловленное, то даны также и все условия (как явления) для
него, и, стало быть, не могу заключать к абсолютной целокупности их ряда. В
самом деле, явления при самом схватывании их суть не что иное, как
эмпирический синтез (в пространстве и времени), и, следовательно, даны
только в этом синтезе. Но оттого, что обусловленное (в явлении) дано, вовсе
еще не следует, будто тем самым дан и предполагается также синтез,
составляющий его эмпирическое условие; этот синтез имеет место только в
регрессе и никогда не существует без него. Но зато мы можем сказать в таком
случае, что регресс к условиям, т. с. непрерывный эмпирический синтез на
этой стороне, предложен или задан нам и что не может быть недостатка в
условиях, даваемых этим регрессом.
Отсюда ясно, что большая посылка космологического умозаключения берет
обусловленное в трансцендентальном значении чистой категории, а меньшая
посылка берет его в эмпирическом значении рассудочного понятия,
применяемого только к явлениям; следовательно, здесь мы сталкиваемся с тем
диалектическим обманом, который называется sophisma figurae dictionis. Но
это не преднамеренный обман, а совершенно есте ственное заблуждение
обыденного разума. В самом деле, вследствие этого заблуждения мы полагаем
(в большей посылке) условия и их ряд, не вникая, так сказать, в них, когда
нечто дано как обусловленное, так как это нечто ecть лишь логическое
требование принимать для данного вывода; и здесь мы не встречаем никакого
временного порядка в связи обусловленного со своим условием; мы
предполагаем, что они сами по себе даны одновременно.