Таков естественный
путь, по которому идет всякий человеческий, даже самый обыденный, разум,
хотя не всякий удерживается на нем. Он начинает не с понятий, а с
обыденного опыта и, следовательно, полагает в основу нечто существующее. Но
эта почва ускользает у него из-под ног, если под ней нет твердой скалы
абсолютно необходимого. Однако это абсолютно необходимое само зыбко, если
вне него и под ним есть еще пустое пространство и если оно само не
заполняет собой всего, не оставляя уже никакого места для вопроса почему,
т. е. будучи бесконечным по своей реальности.

Если что-то, чем бы оно ни было, существует, то необходимо допустить также,
что нечто существует необходимо. В самом деле, случайное существует только
при наличии чего-то другого как своей причины, и об этом другом можно
сказать то же самое, пока мы не дойдем до какой-то причины, которая не
случайна и именно потому существует необходимо без всякого условия. Таков
аргумент, на котором разум обосновывает свое продвижение к первосущности.

Затем разум ищет понятие сущности, для которой подходило бы такое
превосходство в существовании, как безусловная необходимость; он ищет такое
понятие не для того, чтобы затем a priori заключить от него к его
существованию (ведь если бы он решился на это, то он вообще мог бы
заниматься исследованием одних лишь понятий и не чувствовал бы
необходимости полагать в основу какое-то данное существование), а для того,
чтобы из всех понятий возможных вещей найти то, в котором нет ничего
противоречащего абсолютной необходимости. Действительно, на основании
вышеприведенного вывода разум считает уже установленным, что должно
существовать нечто безусловно необходимое. И если он может отвергнуть все,
что не согласуется с этой необходимостью, кроме чего-то одного, то это одно
и есть безусловно необходимая сущность, все равно, понимаем ли мы
необходимость ее, т. е. можем ли мы вывести необходимость из одного лишь
понятия этой сущности, или нет.

То, понятие чего содержит в себе ответ на вопрос почему и что не имеет
изъяна ни в какой своей части и ни в каком отношении и служит достаточным
условием для всего, потому кажется сущностью, подходящей для абсолютной
необходимости, что оно, заключая в себе все условия для всего возможного,
само не нуждается ни в каком условии и, более того, не может иметь никакого
условия, следовательно, удовлетворяет понятию безусловной необходимости по
крайней мере в том отношении, в котором никакие другие понятия не могут
сравняться с ним, так как, будучи недостаточными и нуждаясь в дополнении,
они не выказывают такого признака независимости от всех дальнейших условий.
Правда, отсюда нельзя еще с уверенностью заключать, что все, что не
содержит в себе высшего и во всех отношениях полного условия, должно быть
поэтому обусловленным по своему существованию; но все же оно не имеет в
себе того единственного признака безусловного существования, который' дает
разуму возможность познать посредством априорного понятия какую-то сущность
как безусловную.

Следовательно, из всех понятий возможных вещей понятие сущности, обладающей
высшей реальностью, наиболее подходит к понятию безусловно необходимой
сущности, и, если даже оно не вполне удовлетворяет ему, все же у нас нет
выбора, и мы вынуждены придерживаться его, так как мы не можем игнорировать
существование необходимой сущности, а допуская его, нельзя найти ничего во
всей сфере возможного, что могло бы предъявлять более обоснованное
притязание на такое превосходство в существовании.

Таков, следовательно, естественный путь человеческого разума. Сначала он
убеждается в существовании какой-то необходимой сущности. В ней он признает
безусловное существование. Затем он ищет понятие того, что независимо от
каких бы то ни было условий, и находит его в том, что само служит
достаточным условием для всего остального, т. е. в том, что содержит в себе
всю реальность. Но безграничное все есть абсолютное единство, приводящее к
понятию единой, а именно высшей, сущности; так разум заключает, что высшая
сущность как первооснова всех вещей существует безусловно необходимо.

Этому понятию нельзя отказать в некоторой основательности, если речь идет о
решениях, а именно если мы уже признали существование какой-то необходимой
сущности и пришли к общему мнению, что необходимо решить, куда ее отнести;
действительно, в таком случае нельзя сделать более удачный выбор или,
вернее, выбора совсем нет, и мы вынуждены высказаться в пользу абсолютного
единства полной реальности как первоисточника возможности.