Точно так же лишь путем всестороннего исследования можно выяснить,
каким образом разум исключительно благодаря синтетическому применению той
же функции, которой он пользуется для категорических умозаключений,
необходимо должен приходить к понятию абсолютного единства мыслящего
субъекта, каким образом логические действия разума в гипотетических
умозаключениях должны повлечь за собой идею абсолютно безусловного в ряду
данных условий и, наконец, каким образом одна лишь форма разделительного
умозаключения необходимо должна привести к высшему понятию разума - к
понятию сущности всех сущностей. Между тем на первый взгляд такая мысль
кажется в высшей степени парадоксальной.

Собственно, объективная дедукция этих трансцендентальных идей в отличие от
дедукции категорий невозможна. В самом деле, эти идеи не имеют отношения ни
к какому объекту, который мог бы быть дан адекватно им, именно потому, что
они суть только идеи. Но субъективное выведение идей из природы нашего
разума мы могли предпринять и уже осуществили в настоящем разделе.

Не трудно заметить, что чистый разум имеет своей целью не что иное, как
абсолютную целокупность синтеза на стороне условий (будет ли это
присущность, или зависимость, или схождение), и что ему нет дела до
абсолютной полноты со стороны обусловленного. Он в самом деле нуждается
только в абсолютной целокупности, чтобы предположить весь ряд условий и тем
самым a priori дать его рассудку. Но раз уже налицо полностью (и
безусловно) данное условие, то для продолжения ряда нет более нужды в
понятии разума, так как рассудок делает каждый шаг вниз от условия к
обусловленному самостоятельно. Таким образом, трансцендентальные идеи
служат только для восхождения в ряду условий к безусловному, т. е. к
принципам. Что же касается нисхождения к обусловленному, то здесь имеет
место широкое применение нашим разумом правил рассудка, правда логическое,
а не трансцендентальное, и когда мы создаем идею абсолютной целокупности
такого синтеза (des progressus), например идею полного ряда всех будущих
изменений в мире, она есть пустое порождение мысли (ens rationis), мыслимое
только произвольно, но вовсе не необходимо предполагаемое разумом. В самом
деле, для возможности обусловленного предполагается, правда, целокупность
его условий, но не его следствий. Таким образом, подобное понятие не есть
трансцендентальная идея, а ведь мы занимаемся исключительно
трансцендентальными идеями.

Наконец, нельзя не заметить, что между самими трансцендентальными идеями
существует определенная связь и единство и что чистый разум посредством них
приводит все свои знания в систему. Продвижение от знания о самом себе (о
душе) к познанию мира и через него к познанию первосущности столь
естественно, что кажется подобным логическому продвижению разума от посылок
к заключению. Действительно ли имеется здесь в скрытой форме такое же
сродство, как между логическим и трансцендентальным применением [разума], -
это один из тех вопросов, на которые следует ожидать ответа лишь в
дальнейшем ходе нашего исследования. Пока что мы своей цели достигли:
трансцендентальные понятия разума, обычно смешиваемые с другими понятиями в
теориях философов и даже не отличаемые ими в достаточной степени от
рассудочных понятий, выведены нами из этого двусмысленного положения; мы
указали источник их я на основании этого также их определенное число, сверх
которого уже не может быть ни одной идеи, и имеем возможность представить
их в систематической связи, отграничивая тем самым особую область для
чистого разума.



КНИГА ВТОРАЯ


О диалектических выводах чистого разума

Можно сказать, что предметом чистой трансцендентальной идеи служит нечто
такое, о чем мы не имеем никакого понятия, хотя идея возникает в разуме
совершенно необходимо согласно его первоначальным законам. В самом деле, о
предмете, адекватном требованию разума, не может быть никакого рассудочного
понятия, т. е. понятия, которое можно было бы указать и сделать наглядным в
возможном опыте. Впрочем, мы сумеем найти лучшее выражение и дадим меньше
повода к недоразумениям, если скажем, что у нас нет никакого знания о
предмете, соответствующем идее, хотя мы можем иметь проблематическое
понятие о нем. Итак, по крайней мере трансцендентальная (субъективная)
реальность чистых понятий разума основывается на том, что к таким идеям
приводит нас необходимое умозаключение. Следовательно, бывают
умозаключения, которые не содержат в себе никаких эмпирических посылок и
посредством которых мы от чего-то известного нам заключаем к чему-то
другому, о чем у нас нет никакого понятия, но чему тем не менее из-за
неизбежной видимости мы приписываем объективную реальность.