79. Временность
присутствия и озабочение временем.
Присутствие экзистирует как сущее, для которого в его бытии дело идет о
самом этом бытии. Сущностно вперед самого себя, оно до всякого пустого и
запоздалого самосозерцания бросило себя на свою способность быть. В броске
оно обнажилось как брошенное. Брошенным оставленное "миру", оно через
озабочение падает на нем. Как забота, т.е. экзистируя в единстве
падающе-брошенного броска, сущее разомкнуто как вот. Сосуществуя с другими,
оно держит себя в средней истолкованности, артикулированной в речи и
выговоренной в языке. Бытие-в-мире себя всегда уже выговорило и как бытие
при внутримирно встречном сущем постоянно себя выговаривает, обговаривая то,
что говорит ему само озаботившее. Усматривающе понятливое озабочение
основано во временности, а именно в модусе ожидающе-удерживающей
актуализации. Как озаботившееся просчитывание, планирование, предусмотрение
и предостережение оно всегда уже говорит, внятно в звучании или нет: "потом"
- это надо исполнить, "прежде того" - другое довести до конца, "теперь " -
наверстать, что "тогда " не удалось и ускользнуло.
В "потом " озабочение выговаривается ожидая, в "тогда" удерживая и в
"теперь "актуализируя, В "потом" лежит большей частью невыраженно "теперь
еще нет", т.е. оно выговаривается внутри ожидающе-удерживающей, соотв.
ожидающе-забывающей актуализации. "Тогда" таит в себе "теперь уже нет". С
ним выговаривает себя удержание как ожидающая актуализация.
"Потом" и "тогда" оба понимаются в виду "теперь ,т.е.
актуализации принадлежит своеобразный вес. Правда, она временит всегда в
единстве с ожиданием и удержанием, будь они и модифицированы в неожидаюшее
забывание, в каковом модусе временность увязает в настоящем, которое
актуализируя говорит преимущественно "теперь-теперь". Ожидаемое озабочением
как ближайшее выговаривается в "тотчас", поступившее ближайшим образом в
распоряжение соотв. утерянное - в "только что". Горизонт удержания,
выговаривающегося в "тогда", - "раньше ", для "потом" - "позже" ("в
будущем"), для всех "теперь" - "сегодня ".
Всякое "потом" как таковое есть опять же "потом, как только...", всякое
"тогда" -- "тогда, пока еще...", всякое Д "теперь" - "теперь, когда..." Мы
называем эту казалось бы самопонятную структуру соотнесенности всех
"теперь", "тогда" и "потом" датируемостью. При
этом надо пока еще вполне отвлечься от того, осуществляется ли датировка
фактично с оглядкой на календарную "дату". И без таких "дат" "теперь",
"потом" и тогда" более или менее определенно датированы. Если определенности
датировки нет, то это не значит, что структура датируемости отсутствует или
случайна.
Что есть то, к чему сущностно принадлежит такая датируемость, и в чем
последняя основана? Но можно ли задать более излишний вопрос чем этот? С
"теперь, когда..." мы имеем в виду все-таки "как известно" некую "временную
точку". "Теперь" это время. Бесспорно мы и "теперь - когда", "потом - как
только", "тогда - пока еще" тоже понимаем известным образом так, что они
связаны с "временем". Что подобным подразумевается само "время", как это
возможно и что значит "время", все это не сразу уже и понято с "
естественным" пониманием "теперь" и т.д. Да и так ли само собой разумеется,
что мы "безо всяких" понимаем и "естественным образом" выговариваем нечто
подобное "теперь", "потом" и "тогда"? Откуда мы все-таки берем эти
"теперь-когда..."? Мы нашли такое среди внутримирного сущего, наличного?
Явно нет. Было ли оно вообще сперва найдено? Настраивались ли мы когда его
искать и устанавливать? "Во всякое время" мы этим располагаем без того чтобы
явно откуда-то взять я постоянно делаем из него употребление, хотя не всегда
в озвучании. Тривиальнейшая, обыденно брошенная речь, напр.: "холодно",
подразумевает вместе и "теперь, когда...". Почему присутствие в обращении
озаботившим, хотя чаще без оглашения, выговаривает и "теперь, когда...",
"потом, как только..." и "тогда, пока еще,.."? Потому что толкующее
обращение к... выговаривает вместе и себя, т.е. усматривающе понимающее
бытие при подручном, дающее ему, открывая его, встретиться; и потому что это
и себя тоже толкующее обращение и обговаривание основано в актуализации и
лишь в качестве ее возможно .