е. к означенной отличительной возможности присутствия. Заступание
размыкает эту возможность как возможность. Решимость поэтому лишь как
заступающая становится исходным бытием к самой своей способности присутствия
быть. В "способен" способности-быть-виновным решимость понимает только когда
она "квалифицирует" себя как бытие к смерти.
Решившись, присутствие принимает на себя в своей экзистенции тот факт,
что оно есть ничтожное основание своей ничтожности. Смерть мы
экзистенциально осмыслили как характеризованную возможность возможности
экзистенции, т.е. как прямую ничтожность присутствия. Смерть не
присовокупляется к присутствию при его "конце", но как забота присутствие
есть брошенное (т.е. ничтожное) основание своей смерти. Пронизывающая бытие
присутствия ничтожность обнажается ему самому в собственном бытии к смерти.
Заступание делает виновное-бытие впервые очевидным из основы целого бытия
присутствия. Забота равноисходно таит в себе смерть и вину. Лишь заступающая
решимость впервые понимает способность-быть-виновным
собственно и цело, т.е. исходно.
Исходно принадлежащее к бытийному устройству присутствия бытие-виновным
надо хорошо отличать от теологически понятого status corruptionis. Теология
может в экзистенциально определенном бытии-виновным найти онтологическое
условие его фактичной возможности. Заключенная в идее этого status'a вина
есть фактичная провинность вполне особого рода. У нее есть и свое
свидетельство, для всякого философского опыта остающееся в принципе
закрытым. Экзистенциальный анализ бытия-виновным не доказывает ничего ни за
ни против возможности греха. Нельзя строго подходя даже сказать, что
онтология присутствия намеренно вообще оставляет эту возможность открытой,
потому что как философское вопрошание она в принципе ничего о грехе не
"знает".
Понимание зова совести обнажает затерянность в людях. Решимость
возвращает присутствие к его наиболее своей способности-быть-самостью.
Собственной и цело прозрачной своя способность быть становится в понимающем
бытии к смерти как САМОЙ своей возможности.
Зов совести минует в своем призыве всякое "мирное" имение и умение
присутствия. Беспощадно уединяет он присутствие в его
способности-быть-виновным, собственно быть какою он ему вверяет.
Ненадломленная острота сущностного одиночества в самой своей способности
быть размыкает заступание в смерть как безотносительную возможность.
Заступающая решимость позволяет способности-быть-виновным как самой своей
безотносительной цельно задеть себя в совести.
Воля-иметь-совесть означает готовность быть-призианным к самому своему
бытию-виновным, каким фактичное присутствие всегда уже определялось до
всякой фактичной провинности и после ее погашения. Это опережающее и
постоянное бытие-виновным только тогда неприкрыто кажет себя в своем
опережении, когда последнее встроено в возможность, для присутствия
совершенно не-обходимую. Если решимость, заступая, вобрала возможность
смерти в свою способность быть, то отобрать собственную "экзистенцию"
присутствия не может больше ничто.
Феноменом решимости мы были подведены к исходной истине экзистенции.
Решившись, присутствие себе самому в своей всегдашней фактичной способности
быть обнажилось, а именно так, что оно само есть это обнажение и
бытие-обнаженным. К истине принадлежит ей всякий раз отвечающее
принятие-за-истину. Отчетливое освоение разомкнутого, соотв. раскрытого есть
бытие-уверенным. Исходная истина экзистенции требует равноисходного
бытия-уверенным как себя-держания в том, что разомкнуто решимостью. Она
дарит себе всякий раз фактичную ситуацию и вводит себя в нее. Ситуация не
позволяет предрасчитать и задать себя подобно чему-то наличному, ожидающему
постижения. Она размыкается лишь в свободной, заранее не определенной, но
открытой я определимости решительности. Что однако означает тогда
принадлежащая такой решимости уверенность? Она должна содержаться в том, что
разомкнуто решением. Но это значит: она именно не может отвердеть в
ситуации, а должна понимать, что решение своему же смыслу размыкания должно
быть свободным и держать открытым для всегдашней
фактичной возможности. Уверенность решения
означает: держание-себя-свободным для своего возможного и всегда фактично
необходимого изъятия. Такое принятие-за-истину в решимости (как истина
экзистенции) никоим образом не дает однако отпасть в нерешительность.
Наоборот: это принятие-за-истину как решившееся держание-себя-свободным для
изъятия есть собственная решимость на возобновление себя самой.