Фиксация этой проблемы сделает ясным, что -- и в каком плане -
достигнутого пока прояснения феномена недостаточно.
Предстоящая глава получает соответственно следующее членение:
( 68) временность разомкнутости вообще;
( 69) временность бытия-в-мире и проблема
трансценденции;
( 70) временность присутствиеразмерной
пространственности;
( 71) временной смысл повседневности
присутствия.
68. Временность
разомкнутости вообще
Характеризованная в аспекте ее временного смысла решимость,
репрезентирует собственную разомкнутость присутствия. Последняя,
конституирует некое сущее таким образом, что оно экзистируя способно быть
само своим "вот". Забота в аспекте ее временного смысла была очерчена лишь в
основочертах. Выявить ее конкретную временную конституцию - значит дать по
отдельности временную интерпретацию ее структурных моментов, т.е. понимания,
расположения, падения и речи. Всякое понимание имеет свое настроение. Всякое
расположение понимающе. Расположенное понимание имеет характер падения.
Падающе настроенное понимание артикулирует себя со стороны своей
понятливости в речи. Временная конституция названных феноменов восходит
всегда к единой временности, которая как таковая
ручается за возможное структурное единство понимания, расположения, падения
и речи.
а) Временность понимания
Термином понимание мы именуем фундаментальный экзистенциал; не
определенный род познания, отличный скажем от объяснения и концептуализации,
и вообще не познание в смысле тематического постижения. Но конечно понимание
конституирует бытие вот таким образом, что присутствие на основе понимания
способно экзистируя выстраивать разнообразные возможности видения, осмотра,
просто-вглядывания. Всякое объяснение, как понимающее раскрытие непонятного
коренится в первичном понимании присутствия.
Взятое исходно экзистенциально, понимание означает: набрасывающее-бытие
к той или иной способности быть, ради какой всякий раз экзистирует
присутствие. Понимание размыкает свою бытийную способность таким образом,
что присутствие понимая всегда неким образом знает, как с ним самим обстоит.
Это "знание" есть опять же не раскрытость обстоятельства, но держание себя в
экзистентной возможности. Соответствующее незнание состоит не в провале
понимания, но должно расцениваться как дефективный модус наброска
способности-быть. Экзистенция может быть проблематичной. Чтобы
"стояние-под-вопросом" стало возможно, нужна разомкнутость. Основой
набрасывающего понимания в экзистентной возможности лежит будущее как
для-себя-наступание из всегдашней возможности, в качестве каковой всегда
экзистирует присутствие. Будущее делает онтологически возможным сущее,
которое есть так, что оно экзистирует понимая в своей способности быть.
Будущий по сути набросок не конципирует сперва набросанную возможность
тематически в представлении, но бросает себя в нее как возможность. Понимая,
присутствие есть всякий раз, как оно может быть. Исходным и собственным
экзистированием выступила решимость. Ближайшим образом и большей частью
присутствие остается конечно нерешительным, т.е. замкнутым в его самой своей
способности быть, куда оно вводит себя только в одиночестве. Здесь заложено:
время временит не постоянно из собственного будущего. Эта непостоянность не
означает однако, что временность иногда лишена будущего, но: временение
последнего изменчиво.
Для терминологического обозначения собственного будущего мы удерживаем
выражение заступание. Оно указывает, что присутствие, собственно экзистируя,
дает себе как самой своей способности настать для себя;
что настающее должно еще само себя сначала добыть, не из актуальности, но из
несобственного будущего. Формально индифферентный термин для будущего лежит
в обозначении первого структурного момента заботы, во вперед-себя.
Присутствие фактично и есть постоянно вперед-себя, но не постоянно, по своей
экзистентной возможности, заступая.
Как надо отличать от этого несобственное будущее? Этот экстатический
модус может раскрыться, подобно тому, как собственное будущее на решимости,
лишь в онтологическом возвращении от обыденно озаботившегося, несобственного
понимания к его экзистенциально-временному смыслу. Как забота, присутствие
по существу есть вперед-себя. Ближайшим образом и большей частью,
озаботившееся бытие-в-мире понимает себя из того, чем оно озаботилось.
Несобственное понимание бросает себя на доступное, практичное,
настоятельное, непременное в делах повседневной занятости.