Временность по своей сути
экстатична. Временность временит исходно из будущего. Исходное время
конечно.
Однако интерпретация заботы как временности не может оставаться
ограничена полученной до сих пор узкой базой, при том, что первые шаги она
делала во внимании к исходному собственному целому-бытию присутствия. Тезис,
смысл присутствия есть временность, надо выверить на конкретном составе
выявленного основоустройства этого сущего.
66. Временность
присутствия и возникающие из нее задачи более исходного возобновления
экзистенциального анализа.
Высвеченный феномен временности не просто требует более объемной
выверки его конститутивной мощи, он сам через это впервые выходит на
обозрение в аспекте фундаментальных возможностей временения. Демонстрацию
возможности бытийного устройства присутствия на основе временности назовем
кратко, пусть лишь предварительно, "временной" интерпретацией.
Ближайшая задача - сверх временного анализа собственной способности
присутствия быть целым и общей характеристики временности заботы высветить
несобственность присутствия в ее специфической временности. Временность дала
о себе знать сначала на заступающей решимости. Она есть собственный модус
разомкнутости, держащийся большей частью в несобственности падающего
самотолкования людей. Характеристика временности разомкнутости вообще ведет
к временному пониманию ближайше озаботившегося бытия-в-мире и с ним средней
индифферентности присутствия, от которой экзистенциальная
аналитика вначале отправлялась. Средний способ
бытия присутствия, в каком оно ближайшим образом и большей частью держится,
мы назвали повседневностью. Через возобновление прежнего анализа
повседневность должна быть развернута в ее временном смысле, с тем чтобы
заключенная во времени проблематика вышла на свет и кажущаяся
"самопонятность" подготовительных анализов полностью исчезла. Временность
должна быть правда выверена на всех сущностных структурах основоустройства
присутствия. Но это все равно не приведет к внешнему схематическому
повторному прогону проведенных анализов в порядке их представления. Иначе
направленный ход временного анализа призван сделать яснее взаимосвязь
предыдущих рассмотрений, сняв их случайность и кажущийся произвол. Сверх
этих методических необходимостей дают о себе знать и лежащие в самом
феномене мотивы, принуждающие к другому членению возобновительных анализов.
Онтологическая структура сущего, какое есть всегда я сам, центрирована
в самостоянии экзистенции. Поскольку самость не может быть понята ни как
субстанция ни как субъект, но коренится в экзистенции, анализ несобственной
самости, людей, остался полностью в фазе подготовительной интерпретации
присутствия. После того, как теперь самостность
специально возвращена в структуру заботы и тем самым временности, временная
интерпретация само-стояния и несамо-стояния получает свою весомость. Она
требует особого тематического проведения. Она опять же не только впервые
дает верную гарантию против паралогизмов и онтологически неадекватных
вопросов о бытии Я вообще, но обеспечивает вместе с тем, отвечая своей
центральной функции, большую исходность вглядывания в структуру временения
временности. Последняя раскрывается как историчность присутствия. Тезис:
присутствие исторично, подтверждается как экзистенциально-онтологическое
фундаментальное высказывание. Оно далеко отстоит от чисто онтической
констатации того факта, что присутствие протекает внутри "мировой истории".
Историчность присутствия есть однако основа возможного историографического
понимания, которое со своей стороны опять же несет при себе возможность
особого подхода к формированию историографии как науки.
Временная интерпретация повседневности и историчности достаточно
фиксирует взгляд на исходном времени, чтобы раскрыть само
его как условие возможности и необходимости повседневного опыта времени.
Присутствие как сущее, для которого дело идет о его бытии, применяет себя
первично, будь то выражение или нет, для себя самого. Ближайшим образом и
большей частью забота есть усматривающее озабочение. Применяя себя ради себя
самого, присутствие "растрачивает" себя. Растрачиваясь, присутствие тратит
само себя, т.е. свое время. Тратя время, оно считается с ним.
Усматривающе-расчетливое озабочение ближайшим образом открывает время и
ведет к формированию счета времени. Расчеты с временем конститутивны для
бытия-в-мире. Озаботившееся раскрытие в усмотрении, считаясь со своим
временем, делает раскрытое подручное и наличное встречным во времени.
Внутримирное сущее становится таким образом доступно как "существующее во
времени".