е. обнажается как такая, которая вообще не знает меры, никакого больше или
меньше, знаменуя возможность безмерной невозможности экзистенции. По своему
существу эта возможность не предлагает никакой опоры, чтобы на что-то
напрячься, "расписать" себе возможное действительное и на том возможность
забыть. Бытие к смерти как заступание в возможность прежде всего делает
возможной эту возможность и как такую ее высвобождает.
Бытие к смерти есть заступание в способность быть того сущего, чей
способ быть есть само заступание. В заступающем развертывании этой бытийной
способности присутствие размыкает себя себе самому в плане своей крайней
возможности. Но бросить себя на самую свою способность
быть значит: уметь самому понимать в бытии так раскрывшегося
сущего: экзистировать. Заступание оказывается возможностью понимания
наиболее своей крайней способности быть, т.е. возможностью собственной
экзистенции. Ее онтологическое устройство должно проявиться с установлением
конкретной структуры заступания в смерть. Как осуществить феноменальное
очерчивание этой структуры? Очевидно так, что мы определим черты
заступающего размыкания, должные к нему принадлежать, чтобы оно сумело стать
чистым пониманием самой своей безотносительной, не-обходимой, верной и как
таковой неопределенной возможности. Надо снова заметить, что понимать
первично значит не: глазеть на смысл, но понимать в бытийной способности,
развертывающейся в наброске.
Смерть есть самая своя возможность присутствия. Бытие к ней размыкает
присутствию его самую свою способность быть, где дело идет прямо о бытии
присутствия. Здесь присутствию может стать ясно, что в этой отличительной
возможности самого себя, оно оказывается оторвано от людей, т.е. заступая
всегда уже может вырваться, от них. Но понимание этого "может" лишь обнажает
фактичную затерянность в повседневности человеко-самости.
Наиболее своя возможность безотносительна. Заступание дает присутствию
понять, что способность быть, в которой речь идет о его самом своем бытии,
оно имеет принять единственно от себя самого. Смерть не индифферентно лишь
"принадлежит" своему присутствию, но обращена к нему как одинокому.
Безотносительность смерти, понятая в заступании, уединяет присутствие в нем
самом. Это одиночество есть способ размыкания "вот" для
экзистенции. Оно обнаруживает, что всякое
бытие при озаботившем и всякое событие с другими отказывает, когда речь идет
о самой своей способности быть. Присутствие только тогда может быть
собственно оно само, когда само от себя делает себя к тому способным. Отказ
озабочения и заботливости однако никак не означает отгороженности этих
способов присутствия от собственного бытия-самости. Как сущностные структуры
конституции присутствия они тоже принадлежат к условию возможности
экзистенции вообще. Присутствие есть собственно оно само лишь поскольку оно
бросает себя как озаботившееся бытие при... и заботливое бытие с... первично
на самую свою способность быть, а не на возможность человеко-самости.
Заступание в безотносительную возможность вталкивает
заступающее в нее сущее в возможность исходя из самого себя
принять самое свое бытие от самого себя.
Наиболее своя, безотносительная возможность не-обходима. Бытие к ней
заставляет присутствие понять, что в крайней возможности экзистенции ему
предстоит себя сдать. Заступание однако не уступает не-обходимости, как
несобственное бытие к смерти, но высвобождает себя для нее. Заступающее
выступание-свободным для своей смерти избавляет от затерянности в случайно
навязавшихся возможностях, а именно так, что впервые дает собственно понять
и избрать фактичные возможности, располагающиеся прежде необходимой.
Заступание размыкает экзистенции как крайнюю возможность задачу самости и
разбивает так всякое окаменение в достигнутой экзистенции. Присутствие
охранено в заступании от того, чтобы застрять позади себя самого и понятой
способности быть и "стать слишком старым для своих побед" (Ницше). Свободное
для наиболее своих, определившихся из конца, т.е. понятых как конечные
возможностей, присутствие пресекает опасность не признать, из своего
конечного разумения экзистенции, превосходящие его экзистентные возможности
других или лжетолкованием сузить их до своих -- чтобы уйти так от наиболее
своей фактичной экзистенции Как безотносительная возможность, смерть
уединяет лишь чтобы в качестве не-обходимой сделать присутствие как событие
понимающим для бытийной способности других. Поскольку заступание в
необходимую возможность размыкает также и все располагающиеся прежде нее
возможности, в нем лежит возможность экзистентного предвосхищения целого
присутствия, т.