Последняя удостоверяется в том, что высказанное, которое есть
само сущее, кажет себя как то самое. Удостоверение
означает: самопоказание сущего в то-самости. Удостоверение
осуществляется на основе самопоказа сущего. Это возможно только так, что
высказывающее и удостоверяющее себя познание по своему онтологическому
смыслу есть раскрывающее бытие к самому реальному сущему.
Высказывание истинно, значит: оно раскрывает
сущее в нем самом. Оно высказывает, оно показывает, оно "дает увидеть"
(атюфау-стк;) сущее в его раскрытости. Бытие-истинным (истинность)
высказывания должно быть понято как бытие-раскрывающим. Истинность имеет
таким образом никак не структуру согласованности между
познанием и предметом в смысле приравнивания одного сущего (субъекта) к
другому (объекту).
Бытие-истинным как бытие-раскрывающим опять же онтологически возможно
только на основе бытия-в-мире. Этот феномен, в котором мы опознали
основоустройство присутствия, есть фундамент исходного феномена истины.
Последний должен теперь быть прослежен пристальнее.
б) Исходный феномен истины и производность
традиционной концепции истины
Быть-истинным (истинность) значит быть-раскрываюшим. Но не крайне ли
прихотлива эта дефиниция истины? С такими насильственными понятийными
определениями пожалуй и удастся исключить из понятия истины идею
согласованности. Не придется ли за это сомнительное приобретение платить
тем, что старая "добрая" традиция будет повергнута в ничтожность? Но
прихотливая на вид дефиниция содержит лишь необходимую интерпретацию того,
что древнейшая традиция античной философии изначально ощущала, а
дофеноменологически и понимала. Бытие-истинным ?.6уос'а как атюфссуст1с;'а
есть a^nOeueiv по способу аяофонуестбш: давать видеть изымая из потаенности
- сущее в его непотаенности (раскрытости). aXr|6Tia, которую Аристотель
согласно вышеприведенным местам ставит рядом с лрауца, фолубцеуа, означает
"сами веши", то, что кажет себя, сущее в как его раскрытости. И случайность
ли, что в одном фрагменте Гераклита, древнейшем философском поучении, где
специально трактуется ў - б,, проглядывает
выявленный феномен истины в смысле раскрытости (непотаенности)
ў - б у и тому, кто его говорит и понимает,
противопоставляются непонятливые, ў - б есть
фро^соу ok(dc, e^ei, он говорит, как обстоит с сущим. Для непонятливых
напротив ^av9avei, остается в потаенности, что они делают; они
e7n^c(v6avovTai, забывают, т.е. это погружается для них снова в потаенность.
Итак к ў - б 'у принадлежит непотаенность,
a-Xrieeia. Перевод через слово "истина" и тем более теоретические
концептуальные определения этого выражения прикрывают смысл того, что греки
в порядке дофилософской понятности "само собой разумеется"
клали в основу терминологического употребления алетейи.
Привлечение подобных свидетельств должно остерегаться разнузданной
словесной мистики; хотя в конце концов дело философии охранить силу
элементарнейших слов, в каких выговаривает себя присутствие, от того, чтобы
они были нивелированы обыденным рассудком до непонятности, служащей со своей
стороны источником для мнимых проблем.
Что раньше о логосе и алетейе было изложено
как бы в догматической интерпретации, теперь получило свое феноменальное
доказательство. Предложенная "дефиниция" истины никак не отрясание традиции,
но ее исходное освоение: тем более в случае если удастся показать, что - и
как - на основе исходного феномена истины теория должна была прийти к идее
согласования.
"Дефиниция" истинности как раскрытости и бытия-раскрывающим не есть и
голое словесное пояснение, но вырастает из анализа тех установок
присутствия, которые мы ближайшим образом обыкновенно именуем "истинными".
Быть-истинным как быть-раскрывающим есть способ бытия присутствия. Что
делает возможным само это раскрытие, необходимо должно в каком-то еще более
исходном смысле быть названо "истинным". Экзистенциально-онтологические
основания самого раскрытия впервые показывают исходнейший феномен истины.
Раскрытие есть бытийный способ бытия-в-мире. Усматривающее или также и
пребывающе-наблюдающее озабочение раскрывают внутримирное сущее. Оно
становится тем, что раскрыто. Оно "истинно" во
втором смысле. Первично "истинно", т.е. раскрывающе, присутствие. Истина во
втором смысле значит не бытие-раскрывающим (раскрытие), но бытие-раскрытым
(раскрытость).
Предшествующим анализом мирности мира и внутримирного сущего было
однако показано: раскрытость внутримирного сущего основывается в
разомкнутости мира.