Если таким образом доступное понятливости
присутствия "время" оказывается не исходным, а напротив возникающим из
собственной временности, то по правилу a potiori fit denominatio*
оправданно именование выявленной сейчас временности как исходного времени.
При перечислении экстазов мы всегда именовали на первом месте будущее.
Это призвано показать, что в экстатическом единстве исходной и собственной
временности настающее имеет приоритет, хотя временность не возникает впервые
через наслоение и последование экстазов, но временит всегда в их
равноисходности. Однако внутри последней модусы временения разные. И
различие заключается в том, что временение может первично определяться из
разных экстазов. Исходная и собственная временность временит из собственного
будущего, а именно так, что оно, настающе бывшее, впервые пробуждает
настоящее. Первичный феномен исходной и собственной
временности есть будущее. Приоритет настающего сам
будет сообразно модифицированному временению несобственной временности
видоизменяться, но даже еще и в производном "времени" не перестанет выходить
на передний план.
Забота есть бытие к смерти. Заступающую решимость мы определили как
собственное бытие к характеризованной возможности прямой невозможности
присутствия. В таком бытии к своему концу присутствие экзистирует собственно
цело как сущее, каким оно, "брошенное в смерть", может быть. Оно не имеет
конца, где оно просто прекращается, но экзистирует конечно. Собственное
будущее, первично временящее ту временность, которая составляет смысл
заступающей решимости, само тем себя раскрывает как
конечное. Но разве время не "идет своим ходом дальше" невзирая на
уже-не-присутствие меня самого? И не безгранично ли много чего еще может
лежать "в будущем" и настать из него?
На эти вопросы надо ответить да. Тем не менее они не содержат
возражения против конечности исходной временности -- ибо вообще трактуют уже
не о ней. Вопрос не что там вообще может произойти "с течением времени" и
что "из этого времени" может встретиться допущению-для-себя-настать, а в
том, как исходно определено само для-себя-наставание как такое. Его
конечность не означает первично прекращения, но есть черта самого
временения. Исходное и собственное будущее есть для-себя-наступание, для
себя, экзистирующего как не-обходимая возможность ничтожности. Экстатичный
характер исходного настающего лежит как раз в том, что оно замыкает
способность быть, т.е. само замкнуто и как такое делает возможным решившееся
экзистентное понимание ничтожности. Исходное и собственное
для-себя-наставание есть смысл экзистирования в наиболее своей ничтожности.
Тезис об исходной конечности временности не оспаривает, что "время
продолжается", но он призван лишь фиксировать феноменальный характер
исходной временности, кажущий себя в том, что набросано исходным
экзистенциальным броском самого присутствия.
Соблазн просмотреть конечность исходного и собственного настающего и с
ним временности, соотв. принять ее "a priori" за невозможную, возникает из
постоянно подвертывающейся расхожей понятности времени. Если она по праву
знает некое бесконечное время и только его, то этим еще не доказано, что она
это время и его "бесконечность" уже и понимает. Что значит: время
"продолжает идти" и "продолжает проходить"? Что означает "во времени" вообще
и "в будущем" и "из будущего" в частности? В каком смысле "время"
бесконечно? Подобное требует прояснения, если расхожие возражения против
конечности исходного времени не хотят остаться беспочвенными. Но такое
прояснение удастся осуществить только если в отношении конечности и
бесконечности будет достигнута адекватная постановка вопроса. Последняя же
возникает из понимающего взгляда на исходный феномен времени. Проблема не
может гласить: как "производное" бесконечное время, "в
котором" возникает и проходит наличность, становится
исходной конечной временностью, но как из конечной собственной временности
возникает "собственная" и как эта последняя в качестве "собственной"
временит из конечного бесконечное время? Лишь поскольку исходное время
конечно, "производное" может временить как бесконечное. В порядке
понимающего осмысления конечность времени только тогда станет вполне
обозрима, когда для противопоставления ей будет выявлено "бесконечное
время".
Предыдущий анализ исходной временности мы подытожим в следующих
тезисах: время исходно как временение временности, в качестве каковой оно
делает возможной конституцию структуры заботы.