Но было бы совершенно односторонне рассматривать "мы" в его сгущении в
"оно" только как "темную" силу чистой иррациональности. Подобно предметности
во внешнем мире, в природе, опредмеченное "мы" есть единство рациональности
и иррациональности и потому само не чисто иррационально, а трансрационально.
Бытие "мы" не есть элементарно-космическое, стихийное единство жизни, а есть
вместе с тем рациональное единство совместного порядка и совместной цели
жизни. Огромному могуществу "мы" в его форме как "оно" мы в максимальной
степени и как бы безысходно подчинены именно там, где оно не просто
властвует над нами как темная безличная сила, как слепая сила природы, в
анархическом его проявлении - напр., в явлении "мятежа", подобном урагану, -
а где оно в лице закона и действий государственной власти правит нами как
сознательный человеческий умысел. Норма закона или государственного
предписания - в качестве общего в должном - есть то, что в социальной жизни
соответствует закону природы - в конечном счете власти абстрактной
определенности, которая одна лишь конституирует бытие в качестве предметного
бытия.
Несмотря на всю жуткость этого опредмеченного "мы", оно имеет совершенно
определенную целесообразную функцию: оно есть как бы необходимая кора или
скорлупа (затвердевшая, как бы кристаллизовавшаяся именно в силу момента
рациональной общности), которою окружает себя живая исконная глубина бытия
"мы", чтобы охранить и укрепить свою внутреннюю действенность и значимость
как живой основы всей нашей личной жизни. Между этим внутренним ядром
"мы-бытия" в его необходимой для нашей жизни живой метафизической
глубинности и этой его отчужденной, опредмеченной, внешней корой или
скорлупой существует нераздельная связь, но и постоянное противоборство.
Живая святыня народа или родины неосуществима без ее охраны холодной,
безлично-суровой твердостью государства, живая святыня церкви - без
церковной дисциплины, церковного права и церковной власти, и даже в союзе
семьи или дружеского кружка нельзя обойтись без порядка, дисциплины общих
норм. Святая и глубочайшая тайна "мы" есть - как и тайна "я-ты" - тайна
любви. Но благодатное таинство любви охраняет себя в мире и осуществляет
себя в нем через посредство холодного, разумного порядка, хотя внутреннее
существо и внешний облик и находятся в состоянии имманентного
противоборства. В этом смысле и бытие "мы" подчинено общему онтологическому
принципу антиномистического монодуализма - совпадения противоположного. Дело
онтологически обоснованной политической философии - найти наиболее
подходящую при данных конкретных (культурно-исторических, социальных,
психологических и т.п. ) условиях форму, которой могло бы быть в
максимальной мере обеспечено здоровое - но всегда, впрочем, неустойчивое -
равновесие между этими двумя элементами или сторонами бытия "мы". Здесь
может быть намечен в этом отношении лишь общий принцип: это равновесие лежит
во всяком случае по ту сторону как чистого социального рационализма -
безграничной рационализации и, тем самым, опредмечения, как бы овеществления
социальной жизни, - так и универсального, анархического по своей природе
романтического иррационализма. Ибо существо бытия "мы", как и всякой вообще
реальности, есть именно непостижимое в качестве трансрационального; оно
поэтому выходит за пределы всякой чистой рациональности и иррациональности и
обладает всей антиномистической полнотой и конкретностью того, что мы
разумеем под "трансрациональным"xcvi.
При анализе бытия "мы" мы уже натолкнулись на то обстоятельство, что в
его лице как бы уже преодолена сама противоположность между "внешним" и
"внутренним". Трансцендирование "во-вне", в направлении "ты", оказалось в
нем вместе с тем трансцендированием "во-внутрь", в исконную глубину и почву
самого непосредственного самобытия. Поэтому истинное
трансцендентально-метафизическое существо отношения "я-ты" может быть,
собственно говоря, постигнуто лишь в связи с уяснением другой формы
трансцендирования - трансцендирования вовнутрь. К нему мы теперь и должны
обратиться.
Глава VII. ТРАНСЦЕНДИРОВАНИЕ ВО-ВНУТРЬ: ДУХОВНОЕ БЫТИЕ
1. Трансцендирование во-внутрь
Мы видели, что непосредственное самобытие в своей субъективности, в своей
потребности в пополнении и упрочении трансцендирует во-вне, именно в
направлении "ты", и впервые находит свое завершение в этом
трансцендировании. Однако опыт учит, что трансцендирование непосредственного
самобытия - вытекающее из самого его существа стремление найти себе основу,
прочный фундамент в чем-то "ином" - этим не исчерпывается.