Библиотека >> Непостижимое.

Скачать 333.59 Кбайт
Непостижимое.

В силу этого оно одновременно
и отрешено от всего, и все объемлет и вездесуще, оно есть ничего и все. Оно
истинно абсолютно в том нераздельно-двойственном смысле, что оно есть то,
что не относительно, и вместе с тем имеет относительное не вне себя, а
объемлет и пронизывает его. Оно есть несказанное единство единства и
многообразия, и притом так, что единство не привходит как новое, иное начало
к многообразию и объемлет его, а так, что оно есть и действует в самом
многообразии. Непостижимое есть в этом аспекте несказанное единство и
безусловно бессодержательного, как бы точкообразного единства, и
бесконечной, всеобъемлющей полноты, - что совпадало бы с нашим усмотрением
сущности безусловного бытия (см. выше, гл. III, 3).
Все это, повторяем, может показаться весьма заманчивым и правдоподобным.
Нетрудно, однако, с другой стороны, усмотреть, что этот путь все же не
приводит нас к искомой цели. Уже имея за собой опыт, в какой тупик мы зашли
на пути отрицания отрицания, нетрудно теперь трезво вспомнить, что отрицание
и в третьей степени все же остается отрицанием и потому содержит в себе все
ограничение, необходимо присущее всякому отрицанию как таковому; и это
простое соображение с неопровержимой ясностью приводит нас к сознанию, что
мы при этом вращаемся в порочном кругу. Если бы мы захотели остаться на этом
пути, мы принуждены были бы, в свою очередь, дойти до отрицания отрицания и
в этой третьей степени, потому что нам нужно было бы устранить содержащуюся
и в нем ограниченность. Так, можно было бы примерно показать, что и единство
единства и многообразия, простоты и полноты не должно браться только как
простое, отвлеченное единство, а посредством нового его отрицания должно
быть понято и как различие этих двух аспектов. Но на этом пути мы могли бы и
должны были бы идти бесконечно далеко, мы должны были бы дойти до отрицания
четвертой, пятой, шестой степени и т.д. без конца. И каждая такая новая
степень отрицания имела бы для нас уловимый и разумный смысл - какого бы
умственного напряжения она ни стоила нам; ибо каждая новая ступень отрицания
имела бы значение поправки или отмены того ограничения, которое заключено в
ближайшей ей низшей степени отрицании; ее задачей было бы отклонить
абсолютную, рационально-логическую, как бы замыкающую в рамки отвлеченного
понятия функцию предыдущего отрицания. Но именно в силу этого мы должны
прийти к убеждению, что на этом пути мы бесплодно вращаемся в кругу, что все
дальнейшие отрицания, в сущности, хотят высказать только то самое, к чему мы
уже стремились в первом отрицании - отрицании отрицания и что должно было
составлять его подлинный смысл - именно преодоление отвлеченности понятия,
выход к подлинной конкретности. И, с другой стороны, мы, как указано, все же
не можем и в дальнейших степенях отрицании избегнуть ограничения, которое
присуще всякому отрицанию как таковому и образует его смысл.
Мы должны поэтому умственно оглянуться назад и отдать себе ясный отчет в
том, что мы, собственно, разумели уже под первым отрицанием отрицания, к
чему мы стремились с его помощью. Тогда мы скажем: его целью было устранить
то разрушающее или абсолютно разделяющее действие, которое имеет обычное
отрицание, но отнюдь не то положительное, что содержится и мыслится в
отрицании; оно должно было не уничтожить момент связи различного, из
которого вытекает богатство многообразия, а, напротив, сохранить и упрочить
его. Эти два противоположных момента в отрицании, как бы тесно они ни были
связаны между собой, должны именно отчетливо быть различаемы в нем.
Отрицание совсем не должно быть отрицаемо, поскольку под этим вторым
отрицанием мы разумеем чистое уничтожение, как бы бесповоротное и
совершенное изгнание отрицания из состава реальности, как это выражается в
жестоком принципе "либо-либо". Если мы подлинно хотим преодолеть этот
принцип "либо-либо", то мы должны, напротив, сохранить положительный
онтологический смысл, положительную ценность отрицания. Можно сказать, что
именно отвлеченное понимание отрицания, в сущности, отвергает его
онтологический смысл. В самом деле, согласно этому (мимоходом уже выше
упомянутому нами) пониманию, функция отрицания состоит исключительно в
отвержении ложного, т.е. того, чему вообще нет места в бытии и что только
неправомерно пробралось в объективное бытие из состава нашей субъективности.
Раз реальность очищена от всего ложного - этим исчерпано дело отрицания, и в
самой реальности тогда остается только положительное. Отрицание есть здесь
нечто вроде метлы, которою выметают сор из комнаты, но которую саму
неуместно оставлять в комнате в качестве ее убранства. Это воззрение, таким
образом, с одной стороны, приписывает отрицанию мощь абсолютного
уничтожения, а с другой стороны, рассматривает его как нечто неподобающее,
что само предназначено к уничтожению.

Страницы:  1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  49  50  51  52  53  54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152  153  154  155  156  157  158  159  160  161  162  163  164  165  166  167  168  169  170  171  172  173  174  175  176  177  178  179  180  181  182  183  184  185  186  187  188  189  190  191  192