Не касаясь здесь еще этого вывода, мы отмечаем только общеонтологический
смысл достигнутого нами в связи с тем, что нам уже ранее уяснилось.
В непосредственном бытии, очевидно, осуществляется момент разделения или
раздельности, лежащий в существе Абсолютного, как единства раздельности и
взаимопроникновения. Лишь на первый взгляд непостижимое в качестве
Абсолютного может быть отождествлено с безраздельной, слитной, безграничной,
бесформенной полнотой всеединства, с "брахманом" - есть то, что нам
открывается в момент чистой непосредственности нашего самобытия. Напротив,
трансрациональная сущность непостижимого предполагает в нем монадообразную
форму бытия. Ибо всеединство не есть просто сплошной однородный фон или
всеобъемлющее пространство, которое равномерно и безразлично объемлет все
многообразие, имеет его в себе и, тем самым, поглощает его; всеединство в
качестве Абсолютного - как метко сказал Гегель - не есть "ночь, в которой
все кошки серы". Ибо если бы оно было таким и только таким, оно вообще не
было бы всеединством, потому что в этом случае то, что мы воспринимаем как
многообразие, как совместное бытие многого и раздельного и что, будучи нам
дано с первичной непосредственностью, в каком-то смысле во всяком случае
тоже есть, - все это находилось бы вне его. Всеединство в качестве истинного
единства есть, напротив, как мы уже видели, единство единства и
многообразия, - такое единство, которое не только объемлет в себе все свои
части и точки, но так их внутренне пронизывает, что вместе с тем содержится
как целое в каждой своей части и точке; так что каждая точка бытия, имел все
остальное вне себя, вместе с тем на своем месте и на свой лад есть само
целое, само всеединство. Будучи чем-то единичным наряду со всем другим, все
сущее конституируется своей раздельностью; но имея все также и в себе и
вместе с тем стоя в связи со всем другим, все сущее на этот двойной лад - в
себе и для себя - имеет все имманентно: оно пронизано всем и все собой
пронизывает. Таким образом, единство раздельности и взаимопроникнутости, как
оно конкретно обнаруживается в непосредственном самобытии, именно в присущем
ему моменте "самости", есть обнаружение реальности как таковой - именно, как
непостижимого. Именно тот момент в непосредственном самобытии, в силу
которого оно отделяется от всепоглощающего единства безусловного бытия и
противопоставляет ему себя, - момент "самости" - оказывается наиболее
адекватным выразителем глубочайшего существа непостижимого как конкретного
всеединства. Сохраняя в силе все, что сказано о "непостижимости" Абсолютного
- об его трансрациональности, - мы имеем все же право в известном смысле
сказать, что конкретное всеединство есть царство духов; определяя его так,
мы не рационализируем его, ибо оба момента, посредством которых мы
определяем его существо, - и момент "царства", и момент "духовного" бытия -
сами трансрациональны и непостижимы в себе. Но мы имеем все же возможность
усмотреть, что присущий самому всеединству момент "есмь" - момент самобытия,
откровения себя самому себе, бытия-для-себя - осуществляется в нем в
множестве взаимно отличающих себя друг от друга и приуроченных друг к другу
"самостей". Идея единого всеобъемлющего "сознания" или единой абсолютной
"самости" мыслима сама лишь так, что это всеобъемлющее для-себя-бытие
включает в себя, содержит в себе, порождает из себя и множество отдельных
взаимосвязанных и взаимно ограничивающих друг друга частных "самостей".
С тем же трансрациональным единством раздельности и взаимопроникнутости
мы встречаемся и при рассмотрении внутреннего соотношения между моментами
"непосредственности" и "самости" в составе самого непосредственного
самобытия. Чтобы усмотреть это, нужно прежде всего попытаться несколько
точнее определить непосредственное самобытие, форму "есмь" бытия - что,
впрочем, само собой разумеется, может быть осуществлено лишь в понятиях,
которые сами суть не что иное, как выражения умудренного неведения - в
данном случае, следовательно, "отрицательной психологии". Непосредственное
самобытие есть - как его так метко изобразил Бергсон - по своему существу
процесс, "делание", динамика, живая длительность, "временность" или - что то
же самое - свободаlxxvii.