Т. 1, Ч. 1. М., 1969. С. 540 - 541).
lv См.: Декарт Р. Начала философии. ?Избр. произведения. С. 437 - 438.
lvi Переход в другой род (греч.).
lvii В книге: "раскрылось".
lviii С.Л.Франк имеет в виду следующее положение из книги блаженного
Августина "О граде Божием", которое прямо перекликается со знаменитым
утверждением Декарта. "Ведь если я заблуждаюсь, то я есмь; ибо кто не
существует, тот не может заблуждаться... Но если мое бытие следует из того,
что я заблуждаюсь, как могу я заблуждаться в том, что я есмь, раз для меня
достоверно мое бытие из самого факта, что я заблуждаюсь? Следовательно, так
как я, в качестве заблуждающегося, был бы, даже если бы заблуждался, то, вне
всякого сомнения, я не заблуждаюсь в том, что ведаю себя существующим" (кн.
11, глава XXVI). Эту цитату Франк приводит в своей работе "Смысл жизни" (с.
84).
Ранее, в книге "Предмет знания" Франк писал: "Онтологическое
доказательство развито у Августина в отношении двух понятий: в отношении
личного человеческого сознания и в отношении Бога. Что именно Августин, а не
Декарт, является истинным творцом формулы "cogito ergo sum", т.е.
доказательства самодостоверности бытия личного сознания, - это может
считаться общеизвестным; но историческое значение этого обстоятельства
остается еще далеко не оцененным". И в примечании он поясняет: "Что Декарт в
этой формуле только повторяет мысль Августина, - это отметил уже Арно тотчас
же после появления "Meditationes". (См.: Oeuvres de Descartes, ed. Adam et
Tannery, VII, p. 197 - 198, objectiones quartae). Ср. интересные соображения
об этом у Дильтея в его "Einleitung in die Geisteswissenschaften (1883), S.
322 и сл. (Франк С.Л. Указ. соч. С. 456).
В XX в. после внимательного знакомства с книгами, находившимися в
библиотеке La Fleche, где учился Декарт, об этом же пишет французский
историк средневековой философии Э.Жильсон. См.: Gilson E. Index
scolastico-cartesien. Paris, 1913.
lix См.: Ис. 6: 9 - 10.
lx Ср.: "Я не боюсь в настоящее время оказаться одиноким в утверждении,
что у Платона, у бл. Августина, у великого мыслителя эпохи Возрождения,
связующего христианский платонизм с миросозерцанием нового времени, - у
Николая Кузанского - мы можем и должны черпать истины, важные и нужные не
только для общего жизнепонимания, но и для строго-научного, действительно
непредвзятого развития философского миросозерцания. Философия должна быть
обновлена сближением ее с жизнью - не с жизнью текущей внешней, чувственной,
- что есть для нее всегда падение, а с глубочайшей и вечной основой жизни...
Этот путь был всегда характерен для русской философской мысли..." ?Франк С.
Кризис современной философии. (Вступительная речь, произнесенная перед
диспутом в Петроградском университете 15 мая 1916 г.) ??Русская мысль. 1916,
№ 9. С. 40.
lxi Майевтика (греч.) - буквально: повивальное искусство, с которым герой
платоновских диалогов Сократ сравнивал свой метод философствования.
lxii Ср. с "максимой" Гете: "Человек должен верить, что непостижимое
постижимо: иначе он не стал бы исследовать". Гете И.В. Избранные философские
произведения. С. 326.
lxiii См.: Николай Кузанский. О неином. II, 188 - 191.
lxiv В своей статье "Николай Кузанский и С.Л.Франк" В.Н.Ильин пишет: "В
гносеологию "постижения непостижимого через непостижение" С.Л.Франк вносит
очень важное понятие, дополняющее концепцию абсолютного максимума и
абсолютного минимума у Николая Кузанского, вернее, дающее ее метафизическую
и терминологическую транскрипцию. Речь идет о понятии полноты. Невозможно -
заметим от себя - построить столь важное для философии понятие формы вне
понятия полноты. Это понятие, кстати сказать, играет чрезвычайно важную роль
как в церковной, так и во внецерковной метафизике, особенно в метафизике
Богочеловечества.
С.Франк утверждает, что в предметном бытии привходит в понятие этого
бытия полнота (греч. pleroma). Полнота как бы разрывает внешние логические
оболочки и дает избыток содержания над его объемом и вообще превосходит
понятие (и притом не только количественно). Этот избыток таков, что
"выходит" за пределы всякого "содержания понятия", и притом "по самому
своему существу"... С.Л.Франк придумал для этого термин
"трансрациональность". (Указ. соч. С. 106).
lxv Мейстер Эккарт (ок. 1260 - 1327?28) - немецкий мыслитель,
представитель философской мистики позднего средневековья. См.: Мейстер
Экхарт. Проповеди и рассуждения. М., 1912. Глава "О разуме и молчании его".
lxvi Терминология С.Л.Франка. Кузанский в книге "Об ученом незнании"
употребляет термин "абсолютный максимум". Бог, то есть сама абсолютная
максимальность, есть свет".