е. именно учитывая
его безосновность? Первый, самый общий и неопределенный ответ на это
заключается, очевидно, в том, что реальность имеет бесконечную, безмерную, а
потому и безусловно недоступную и темную для нас глубину и что в этой
глубине в каком-то смысле возможно безусловно все - в том числе и
логически-метафизически немыслимое. Это есть просто ссылка на умудренное,
ведающее неведение, которое здесь совпадает с платоновым ((((((?( ((q?(, с
мысленным уловлением безусловно непонятного, логически невозможного. Если
угодно, это есть просто признание бессилия философской мысли разрешить эту
проблему - причем, однако, не надо забывать, что само усмотрение своего
бессилия перед лицом какой-либо реальности содержит некое положительное,
хотя и лишь косвенное, видение своеобразия самой реальности. Правда, с
другой стороны, могло бы показаться, что в этом представлении о
происхождении (хотя бы и непонятном нам) зла из глубины самой реальности мы
уже постулируем какое-то, хотя и совершенно неопределенное, "основание" зла.
Но дело надо понимать так, что и все "дурное" и "злое" - именно поскольку
оно все же в каком-то смысле есть - действительно укоренено в бытии и имеет
в нем свое основание; и это согласуется с тем, что - как гласит старое и
бесспорно верное учение и как это очевидно для всякого воззрения, если оно
не есть безусловный и безнадежный дуализм, - и все дурное и злое хорошо и
есть добро, - поскольку именно оно есть (согласно указанию, встречаемому у
целого ряда отцов и учителей церкви - начиная с Макария Великого до Фомы
Аквината - даже дьявол хорош, именно поскольку он есть). Но зло как таковое
есть небытие, реальность, как отпадение от бытия. И наша проблема
заостряется в вопрос: как мыслимо нечто сущее, т.е. укорененное в глубинах
бытия, так, что его содержание - то, что оно есть, - есть безосновность и
небытие? Общий ответ на этот вопрос - ответ, который не есть разгадка тайны,
а лишь описание смысла самой тайны, самой проблематики, - состоит, очевидно,
в том, что в составе бытия происходит некая порча, некое извращение, через
которое положительное, т.е. сущее, получает содержание отрицательное,
противоестественно и противоречиво становится носителем силы или потенции
не-бытия. Мы находимся здесь у последней грани мыслимости, но все же мы
можем сделать еще шаг далее, еще пристальнее вглядеться в этот по существу
"невозможный" и все же фактически совершающийся "процесс". Для этого мы
должны использовать то, что уяснилось нам в моменте отрицания - в моменте
"не" и "ничто".
Мы уже видели, что "ничто", взятое в абсолютном смысле как нечто сущее по
себе, немыслимо и ничего не означает. Напротив, в лице "не" мы усмотрели
основоположный трацсцендентальный момент, конституирующий реальность в ее
трансрациональности и, тем самым, входящий в состав самой реальности. "Не",
как момент чистого расчленения, членораздельности бытия, конституирует
именно связь, сопринадлежность, всеединство бытия. Оно конституирует
всеединство именно как единство многого - как общее единство всего
единичного, сущего-по-себе, утвержденного в себе. Оно, другими словами,
сразу и единым актом утверждает и единство, и отдельность всего, -
утверждает все как каждое в отдельности; оно есть начало одновременно и
индивидуализирующее, и объединяющее. Но это "не", конституирующее каждое
отдельное бытие в его отдельности и вместе с тем в его связи со всем
остальным, - будучи, как таковое, моментом всеединства, - должно в качестве
такового не только извне охватывать и определять все единичное, но и
внутренне быть ему присущим. Этим дано, что этот момент "не" как бы таится
или дремлет и в глубине каждого единичного существа принадлежит к его
субстрату или "субстанции". Все единичное сущее есть не только сущее, но и
некое сущее "не". Именно это "не", как момент реальности внутри всего
сущего, составляет глубочайшее существо того, что мы называем свободой.
Непосредственный, проистекающий из первоосновы смысл этого "не", как и
"свободы", состоит не в ограничении, разрыве, умалении, а, напротив, в такой
индивидуализации, которая есть одновременно трансцендирование через все
ограниченно-положительное, - способность иметь и то (или быть и тем), что
данное единичное как таковое само актуально не есть. "Не" - момент свободы в
глубинах нашей жизни - есть одновременно и наша твердыня - то, что
конституирует нас в нашем собст