Напротив,
сверхвременно, в живом единстве, объемлющем бытие и смысл, мир во всей
безграничности и неизмеримости его пребывания или длительности есть
"сотворенное", "тварное" бытие и существо. Во времени мир длится бесконечно,
ибо к самому существу времени принадлежит, что оно есть безграничная,
непрерывающаяся связь между моментами "прежде" и "после". И вместе с тем мир
все же имеет абсолютное "начало" - именно в том, что не есть он сам, а что
есть нечто "абсолютно иное". Это "начало" мира лежит в совершенно ином
измерении бытия, чем всякое временное "возникновение", - в измерении как бы
вертикальном, - т.е. перпендикулярном к горизонтальной линии бесконечного
потока времени. Весь состав и все бытие мира "опирается" на нечто "совсем
иное", "сверхмирное" и "проистекает" из него как из своего "начала". И в
этом смысле мир только безгранично и неизмеримо - в обоих направлениях
времени - длится во времени, но не вечен, ибо есть не из себя самого, не
есть causa sui. Если он имеет абсолютное "начало" в смысле абсолютного
основания, из которого он "берется", то он имеет и абсолютный конец - не во
времени, а вместе с временем; хотя все, что длится во времени, не может
"кончиться", перестать длиться (ибо время и дление есть именно одно и то
же), но само время может и даже должно "кончиться": мир имеет абсолютную
конечную цель, абсолютный предел, который, правда, не осуществится
"когда-либо", а осуществляется вне вся кого "когда"; "конец" мира так же
лежит вне всякого времени, как и его "начало". "Начало" и "конец" означают
здесь именно нечто совершенно иное, чем возникновение и исчезновение (ибо то
и другое мыслимо только как событие или процесс во времени). Здесь же дело
идет об абсолютной, живой, осмысляющей "обоснованности" времени, которая по
существу есть двухмерное единство "откуда" и "куда", "из чего" и "для чего",
"альфы" и "омеги".
И с другой стороны, эта живая, сверхвременная "обоснованность", как уже
упомянуто, не должна быть рационалистически отождествляема с вневременной,
т.е. чисто логической связью - так, чтобы мир, по слову Спинозы, так
"следовал" из Бога, "как из природы, треугольника равенство его углов двум
прямым углам"cxlii. Ибо прежде всего дело идет здесь не об
отвлеченно-вневременной, а о конкретно-сверхвременной связи, которая - с
точки зрения самого мира - включает в себя и время: мировое бытие есть
временной процесс, - к его существу принадлежит, что оно совершается во
времени. И если эта связь, таким образом, шире, более объемлюща, чем связь
логическая, то она, с другой стороны, и глубже: "обосновывать" значит здесь
даровать правомерность, обосновывать в измерении ценности. Только на этот,
логически непостижимый целостный лад мир "следует" из Бока, "есть" через
него или "творится" им - причем Бог ни в какай мере не есть "субстанция" или
"субстрата мира, а есть нечто "совсем иное", чем мир.
Есть, однако, еще другая, более существенная трудность или
недостаточность в идее "творения", на которую, мы теперь должны обратить
внимание. Если идея "творения" имеет в себе ту правду, что в ней отвергается
тождественность мира Богу и утверждается отношение инородности или
инаковости между ними, то мы должны, теперь, с другой, стороны, вспомнить
то, что выше, (гл. VIII, 7) было сказано о подлинной природе "инаковости"
Божества. Вспомним, что мы уяснили ее с помощью. "трансцендентального
мышления", проникающего в глубину самих категориальных отношений, и что эта
"инаковость" открылась нам на этом пути сама, как инаковость совершенно
иного, а не обычного рода. А именно, нам открылось, что инаковость в
трансрациональном смысле, будучи разделением, есть вместе с тем
положительное, связующее, "роднящее" отношение, само вытекающее из высшего
трансрационального единства и его выражающее. Бог, как абсолютное
первооснование или Первоначало, есть всеединство, вне которого вообще ничто
не мыслимо. Если мир по сравнению с Богом есть не, что "совсем иное", то
сама эта инаковость проистекает из Бога и обоснована в Боге. Поэтому, если
мы говорим, что мир есть нечто совсем иное, чем Бог, мы не должны при этом
забывать, что он есть именно "иное Бога". Если мы говорим в отношении бытия
мира, что мир обладает бытием, отличным от бытия Бога и в этом смысле
самостоятельным, - мы не должны забывать, что это разделение и обусловленная
им самостоятельность суть сами "сотворенно сущее", т.