Равноисходно с ним это бытие конституировано пониманием. Расположение
всегда имеет свою понятность, хотя бы лишь так, что ее
подавляет. Понимание всегда настроено.
Если мы его интерпретируем как фундаментальный
экзистенциал,* то тем самым указывается, что этот феномен
понимается как основный модус бытия присутствия. "Понимание" наоборот в
смысле одного из возможных родов познания среди других, скажем в отличие от
"объяснения", должно вместе с этим последним интерпретироваться как
экзистенциальный дериват первичного понимания, со-конституирующего бытие вот
вообще.
Предыдущее разыскание ведь уже и сталкивалось с этим исходным
пониманием, без того, чтобы дать ему отчетливо войти в тему. Присутствие
есть экзистируя свое вот, значит во-первых: мир "присутствует"; его
бытие-вот есть бытие-в. И последнее есть тоже "вот", а именно как то, ради
чего присутствие есть. В ради-чего экзистирующее бытие-в-мире как таковое
разомкнуто, каковая разомкнутость была названа
пониманием. В понимании ради-чего разомкнута и
основанная в нем значимость. Разомкнутость понимания как разомкнутость
ради-чего и значимости касается равноисходно полного бытия-в-мире.
Значимость есть то, в видах чего разомкнут мир как таковой. Ради-чего и
значимость разомкнуты в присутствии, значит: присутствие есть сущее, для
которого как бытия-в-мире дело идет о нем самом.
Мы применяем иногда в онтической речи выражение "понимать в чем" в
значении "уметь справиться с делом", "быть на высоте", "кое-что уметь".
Умеемое в понимании как экзистенциале не некое что, но бытие как
экзистирование. В понимании экзистенциально лежит бытийный способ
присутствия как умения быть. Присутствие не есть нечто наличное, в придачу
обладающее еще каким-то умением, но оно первично могущее-бытие. Присутствие
есть всегда то, что оно умеет быть и как оно есть своя возможность. По сути
могущее-бытие присутствия касается очерченных способов озабочения "миром",
заботы о других и во всем этом и всегда уже умения быть к себе самому, ради
себя. Могущее-бытие, каким всегда экзистенциально бывает присутствие,
отличается равно от пустой, логической возможности, как и от контингентности
чего-то наличного, насколько с ним может "случиться" то и то. В качестве
модальной категории наличности возможность значит еще не действительное и
никак не необходимое. Она характеризует лишь возможное. Она онтологически
ниже чем действительность и необходимость. Возможность
как экзистенциал, есть напротив, исходнейшая и
последняя позитивная онтологическая определенность присутствия; сперва ее
подобно экзистенциальное вообще можно подать лишь как проблему.
Феноменальную почву, чтобы ее вообще увидеть, дает понимание как размыкающее
умение быть.
Возможность как экзистенциал означает не свободнопарящее умение быть в
смысле "безразличия произвола" (libenas indif-ferentiae). Присутствие, как
по сути расположенное, всегда уже попало в определенные возможности, как
умение быть, какое оно есть, оно таковые упустило, оно постоянно лишает себя
возможностей своего бытия, ловит их и промахивается. Но это значит:
присутствие есть ему самому врученное могущее-бытие, целиком и полностью
брошенная возможность. Присутствие есть возможность освобожденности для
самого своего умения быть. Могущее бытие себе самому в разных возможных
способах и степенях прозрачно.
Понимание есть бытие такого умения быть, какое никогда не предстоит как
еще-не-наличное, но как по сути никогда не наличное оно "есть" с бытием
присутствия и смысле экзистенции. Присутствие есть таким образом, что всегда
поняло, соотв. не поняло, в том или ином своем бытии. Будучи таким
пониманием, оно "знает", как оно с ним самим, т.е. с его умением быть,
обстоит. Это "знание" не возникло лишь из имманентного самовосприятия, но
принадлежит к бытию вот, которое по сути есть понимание. И лишь поскольку
присутствие, понимая, есть свое вот, оно может заблудиться и обознаться в
себе. И коль скоро понимание расположено и как такое экзистенциально выдано
брошенности, присутствие всегда уже в себе заблудилось и обозналось. В своем
умении быть оно поэтому вверено возможности снова найти себя в своих
возможностях.
Понимание есть экзистенциальное бытие своего
умения быть самого присутствия, а именно так, что это бытие на себе самом
размыкает всегдашнее как-оно с-ним-самим-обстояния. Структуру этого
экзистенциала надлежит уловить еще точнее.
Понимание как размыкание касается всегда всего основоустройства
бытия-в-мире Как умение быть бытие-в всегда есть умение-быть-в-мире.