Каждая точка, полагаемая для себя, есть теперь-точка. "Во времени
точка имеет таким образом действительность". То, через что точка всякий раз
как эта вот способна полагать себя для себя, есть всякий раз теперь. Условие
возможности себя-для-себя полагания точки есть теперь. Это обусловление
возможности составляет бытие точки, и это бытие есть вместе с тем
помысленность. Поскольку соответственно чистое мышление точечности, т.е.
пространства, всякий раз мыслит теперь и вне-себя-бытие разных теперь,
пространство "есть" время. Как определяется само время?
"Время как отрицательное единство вне-себя-бытия есть равным образом
прямо абстрактное, идеальное. - Оно есть бытие, которое, будучи, не есть, и,
не будучи, есть: наглядное становление; это значит, что различия, хотя и
просто мгновенные, непосредственно себя снимающие, определены как внешние,
однако самим себе внешние". Время открывается для этого
толкования как "наглядное становление". Последнее означает по Гегелю переход
от бытия к ничто, соотв. от ничто к бытию. Становление есть как
возникновение так и уничтожение. "Переходит" бытие, соотв. небытие. Что этим
сказано в аспекте времени? Бытие времени это теперь; поскольку же всякое
теперь "теперь" сразу уже-не-есть, соотв. во всякое прежнее теперь
еще-не-есть, оно может быть взято и как небытие. Время есть "наглядное"
становление, т.е. переход, который не мыслится, а прямо предлагает себя в
череде теперь. Если существо времени определяется как "наглядное
становление", то тем самым обнаруживается: время первично понимается из
теперь, а именно так, как оно предносится чистому вглядыванию.
Не требуется обстоятельного разбора, чтобы стало ясно, что со своей
интерпретацией времени Гегель движется вполне в направлении расхожего
понимания времени. Гегелевская характеристика времени из теперь
предполагает, что последнее остается в своей полной структуре скрытым и
нивелированным, чтобы в качестве хоть и "идеально", но наличного суметь
стать наглядным.
Что Гегель проводит интерпретацию времени из первичной ориентации на
нивелированное теперь, подтверждают следующие тезисы: "У теперь чудовищная
привилегия, -- оно 'есть' не что иное как единичное теперь, но это
исключительное в своем расползании растворяется, растекается, распыляется,
пока я его высказываю". "Впрочем в природе, где время это теперь, дело не
доходит до 'пребывающего' различения тех измерений" (прошедшего и будущего).
"В положительном смысле времени можно поэтому сказать: только настоящее
есть, до и потом нет; но конкретное настоящее есть результат прошедшего и
беременно будущим. Истинное настоящее есть тем самым вечность"
Когда Гегель именует время "наглядным становлением", то ни
возникновение ни уничтожение не имеют тут первенства. Однако иногда он
характеризует время как "абстракцию пожирания", доводя так расхожий опыт
времени и толкование времени до радикальнейшей формулы. С другой стороны,
Гегель достаточно последователен, чтобы в собственно дефиниции времени не
отдавать пожиранию и уничтожению первенства, какое все же
в обыденном опыте времени за ними по праву сохраняется; ибо Гегель не больше
смог бы диалектически обосновать это первенство, чем и то вводимое им как
самопонятное "обстоятельство", что именно при себя-для-себя-полагании точки
всплывает теперь. И таким образом в характеристике времени как становления
Гегель понимает последнее тоже в "абстрактном" смысле, выходящем за
представление о "потоке" времени. Адекватнейшее выражение гегелевской
концепции времени лежит поэтому в определении времени как отрицания
отрицания (т.е. точечности). Здесь последовательность теперь в предельнейшем
смысле формализована и беспримерно нивелирована. Только из этой
формально-диалектической концепции времени Гегель может
вывести взаимосвязь между временем и духом.
Из приоритета нивелированного теперь делается ясно, что и гегелевское
концептуальное определение времени тоже следует линии расхожей понятности
времени и, значит, вместе с тем традиционной концепции времени. Можно
показать, что понятие времени у Гегеля даже прямо почерпнуто из "Физики"
Аристотеля. В "Иенской логике" (ср. издание Lasson 1923). Набросанной ко
времени доцентуры Гегеля, анализ времени "Энциклопедии" во всех существенных
чертах уже сформирован. Раздел о времени (с. 202 слл.) оказывается уже при
самой грубой сверке перифразой аристотелевского трактата о времени. Начиная
с "Иенской логики" Гегель развивает свою концепцию времени в рамках
натурфилософии (с.