И
таким образом расхожая концепция феномена становится феноменологически
релевантной. Предзадача "феноменологического" обеспечения образцового сущего
как исходного для собственной аналитики всегда уже преднамечена из
назначения этой последней.
Взятая предметно-содержательно, феноменология есть наука о бытии сущего
- онтология. В данном прояснении задач онтологии возникла необходимость
фундаментальной онтологии, которая имеет темой онтологически-онтически
особенное сущее, присутствие, а именно так, что ставит себя перед
кардинальной проблемой, вопросом о смысле бытия вообще *. Из
самого разыскания выяснится: методический смысл феноменологической
дескрипции есть толкование. ў - б феноменологии
присутствия имеет характер ep^veveiv, герменевтики, через которую бытийная
понятливость, принадлежащая к самому присутствию, извещается о собственном
смысле бытия и основоструктурах своего бытия. Феноменология присутствия есть
герменевтика в исконном значении слова, означающем занятие толкования.
Поскольку же через раскрытие смысла бытия и основоструктур присутствия
вообще устанавливается горизонт для всякого дальнейшего онтологического
исследования неприсутствиеразмерного сущего, эта герменевтика становится
вместе и "герменевтикой" в смысле разработки условий возможности всякого
онтологического разыскания. И поскольку наконец присутствие обладает
онтологическим преимуществом перед всем сущим - как сущее в возможности
экзистенции, -- герменевтика как толкование бытия
присутствия получает специфический третий - понимая философски, первичный
смысл аналитики экзистенциальности экзистенции. В этой герменевтике тогда,
насколько она онтологически разрабатывает историчность присутствия как
онтическое условие возможности историографии, коренится то, что может быть
названо "герменевтикой" только в производном смысле: методология
историографических наук о духе.
Бытие как основная тема философии не род сущего, и все же оно
затрагивает всякое сущее. Его "универсальность" надо искать выше. Бытие и
бытийная структура лежат над всяким сущим и всякой возможной сущей
определенностью сущего. Бытие есть transcendens просто*
Трансценденция бытия присутствия особенная, поскольку в ней лежит
возможность и необходимость радикальнейшей индивидуации. Всякое размыкание
бытия как transcendens'a есть трансцендентальное познание.
Феноменологическая истина (разомкнутость бытия) есть veritas
transcendentalis.
Онтология и феноменология не две разных дисциплины среди прочих
принадлежащих к философии. Оба титула характеризуют саму философию по
предмету и способу разработки. Философия есть универсальная
феноменологическая онтология, которая, исходя из герменевтики присутствия,
как аналитика экзистенции* закрепила коней путеводной нити
всякого философского вопрошания в том, из чего оно возникает и во что оно
отдает.
Нижеследующие разыскания стали возможны только на почве, заложенной Э.
Гуссерлем, с "Логическими исследованиями" которого феноменология пробила
себе путь. Пояснения предпонятия феноменологии показывают, что ее суть лежит
не в том чтобы быть действительной как философское "направление"*
Выше действительности стоит возможность. Уразумение феноменологии лежит
единственно в схватывании ее как возможности.
В отношении нескладности и "некрасивости" выражения внутри
нижеследующих анализов позволительно прибавить замечание:
одно дело сообщать повествуя о сущем, другое схватить сущее в его бытии. Для
второй из названных задач не хватает не только большей частью слов, но
прежде всего "грамматики". Если позволено сослаться на ранние и на их уровне
несравненные бытийно-аналитические исследования, то пусть сравнят
онтологические разделы в "Пармениде" Платона или четвертую главу седьмой
книги "Метафизики" Аристотеля с повествовательным разделом из Фукидида, и
увидят неслыханность формулировок, которые сочли грекам по плечу их
философы. И где силы существенно меньше и вдобавок размыкаемая бытийная
область онтологически гораздо сложнее чем заданная грекам, трудность
формирования понятий и тяжесть выражения будут возрастать.
8. План работы
Вопрос о смысле бытия универсальнейший и пустейший; но в нем заложена
вместе и возможность своей ему строжайшей индивидуации до конкретного
присутствия.* Получение основопонятия "бытие" и предразметка
требуемой им онтологической концептуальности с ее необходимыми
видоизменениями нуждаются в конкретной путеводной нити. Универсальности
понятия бытия не противоречит "специальность" разысканий - т.