"Указывание" знаком, "забивание" молотком однако не свойства сущего. Они
вообще не свойства, если этот титул призван обозначать онтологическую
структуру возможной определенности вещей. Подручное имеет в любом случае
свои благоприятности и неблагоприятности, и его "свойства" в них как бы еще
связаны, подобно наличности как возможному способу бытия подручного в
подручности. Но пригодность (отсылание) как устройство средства - тоже не
благоприятность сущего, а бытийное условие возможности его определения через
благоприятность. Что однако должно тогда говорить отсылание? Бытие
подручного имеет структуру отсылания - значит: оно по
самому себе имеет характер отсылания. Сущее открывается в видах того, что
оно как это сущее, какое оно есть, без чего-то не может. С ним всегда в
чем-то дело. Характер бытия подручного есть
имение-дела. В имении-дела лежит: допустить иметь
дело, которое в чем-то, с чем-то. Отношение "в чем... с чем..." должен
означить термин отсылание.
Имение-дела есть то бытие внутримирного сущего, в которое оно всегда
уже ближайшим образом высвобождено. С ним как сущим всегда в чем-то дело.
Это, что имеется-дело, есть онтологическое определение бытия этого сущего,
не онтическое высказывание о сущем. То-с-чем имеется-дело есть к-чем у
пригодности, для-чего применимости. С к-чем у пригодности опять же может
иметься свое дело; напр. с этим подручным, которое мы соответственно именуем
молотком, имеют дело при забивании, с этим последним имеют дело при
закреплении, с тем при защите от непогоды; защита "есть" ради крова для
присутствия, т. е. ради возможности его бытия. Какое дело имеют с подручным,
это всякий раз намечено из целости имения-дела. Целость имения-дела,
конституирующая напр. подручное мастерской в его подручности, есть "раньше"
чем отдельное средство, равно и таковая усадьбы со всей ее утварью и
недвижимостью. Но целость имения-дела сама восходит в итоге к такому к-чему,
с которым уже не может быть имения-дела; которое не есть сущее в бытийном
роде подручного внутри мира, но сущее, чье бытие определяется как
бытие-в-мире, к чьему бытийному устройству принадлежит сама мирность. Это
первичное к-чему не есть для-этого как возможное с-чем имения-дела.
Первичное "к-чему" есть ради-чего. А такое "ради" затрагивает всякий раз
бытие присутствия, для которого в его бытии дело по сути идет об этом бытии.
Означенную взаимосвязь, ведущую от структуры имения-дела к бытию самого
присутствия как собственному и единственному ради-чего, не надо на первых
порах прослеживать подробнее. Сначала "допущение-имения-дела" требует
достаточно далеко идущего прояснения, чтобы мы довели феномен мирности до
той определенности, когда сумеем вообще выдвигать в отношении его проблемы.
Допустить-иметь-дело онтически
означает: внутри определенного фактичного озабочения оставить подручному
быть так-то и так-то *, как оно впредь есть и чтобы оно так было.
Этот онтический смысл "допущения быть" мы схватываем
принципиально онтологически. Мы интерпретируем тем смысл опережающего
высвобождения внутримирно ближайше подручного. Заранее допустить ''быть"
значит не прежде впервые ввести в его бытие и создать, но открыть всегда уже
''сущее" в его подручности и так дать ему встретиться как сущему этого
бытия.* Это ''априорное" допущение-имения-дела есть условие
возможности такой встречи подручного, что присутствие в онтическом обращении
с так встречающим сущим может в онтическом смысле на том оставить дело.
Онтологически понятое допущение-имения-дела напротив касается высвобождения
всякого подручного как подручного, может ли, говоря онтически, на том быть
оставлено дело или наоборот перед нами сущее, дело с которым онтически как
раз не оставлено, каково ближайшим образом и большей частью озаботившее,
которое мы как открытое сущее не оставляем "быть" как оно есть, но
обрабатываем, улучшаем, разбиваем
Отпускающая в имение дела всегда-уже-допущенность-имения-дела есть
априористический перфект,* характеризующий образ бытия самого
присутствия. Онтологически понятое допущение-имения-дела есть опережающее
выдавание сущего в его внутримироокружную подручность. Из в-чем допущенного
дела высвобождено с-чем имения-дела. Озабочению оно встречно как это
подручное. Пока ему вообще сущее кажет себя, т. е. пока оно открыто в своем
бытии, оно есть всегда уже внутримирно подручное, а как раз не "сперва"
всего лишь наличная "материя мира".
Само имение-дела как бытие подручного всегда открыто лишь на основе
предоткрытости целости имения-дела. В раскрытом имении-дела, т.