Точно так же и трагедия в ее истоках была не намеренным литературным
воспроизведением какой-либо одной человеческой судьбы, но священной игрой, не
литературой для сцены, но разыгрываемым богослужением. Actus [Сценическое
действие] на тему мифа лишь постепенно развивается в разыгрываемое в диалоге и
мимесисе представление ряда событий, в передачу повествования. Мы, однако,
воздержимся от дальнейших толкований истоков греческой драмы.
Трагедия и комедия, таким образом, изначально находятся в сфере состязания,
которое, как мы уже показали ранее, при всех обстоятельствах должно носить имя
игры. В соперничестве друг с другом поэты творят произведения для дионисийского
состязания. Государство, хотя и не занимается организацией таких состязаний,
берет, однако, на себя управление ими. Туда стекается множество желающих
состязаться поэтов второго и третьего ранга. Их постоянно сравнивают, критика
крайне придирчива. Публика улавливает любые намеки, реагирует на оттенки
качества и тонкости стиля, разделяет напряжение состязания, как нынешние зрители
на футбольном матче. В напряжении ожидают выхода нового хора, участвующие в нем
граждане целый год готовятся к выступлению.
Содержание самой драмы, особенно комедии, также носит агональ-ный характер.
Разгорается ожесточенный спор либо подвергается нападкам отдельная личность,
либо те или иные взгляды. Аристофан осыпает насмешками Сократа и Еврипида15.
Настроение драмы -- это настроение дионисийского экстаза, упоения праздником,
дифирамбического подъема, когда участвующий в игре актер, находящийся по
отношению к зрителю вне обычного мира благодаря маске, которую он носит, ощущает
себя переместившимся в другое "я", которое он уже не "представляет" на сцене, но
осуществляет, являет самим собою. В понимание этого он вовлекает и зрителей.
Сила не-
142 Глава VIII
ожданно измененного слова, чрезмерность образов и выражений у Эс-хила находятся
в полном соответствии с характером священной игры и проистекают из этого ее
свойства.
Различение серьезного и не-серьезного полностью теряет свой смысл для духовной
сферы, в которой возникает греческая драма. У Эсхила переживание величайшей
серьезности свершается в форме и с особен-ностями игры Тон Еврипида колеблется
между глубокой серьезностью и игривой фривольностью. Подлинный поэт, говорит
Платон устами Сократа должен быть одновременно трагическим и комическим, вся
человеческая жизнь должна рассматриваться одновременно как трагедия и комедия16.



IX
ИГРОВЫЕ ФОРМЫ ФИЛОСОФИИ
В центре круга, который мы пытаемся очертить с помощью понятия игры,
располагается фигура греческого софиста. Софист -- это слегка сбившийся с пути
преемник того главного персонажа архаической культурной жизни, о котором мы
поочередно говорили как о пророке, шамане, ясновидце, чудодее, поэте и которого
мы, пожалуй, все-таки будем именовать vates. Желание как можно лучше разыграть
представление, стремление в открытой схватке одержать верх над соперником -- эти
два мотора всеобщей социальной игры -- в функции софиста явлены со всей
откровенностью. Не забудем однако, что еще у Эсхила именем софиста назван мудрый
герой -- Прометей или Паламед1*. Оба они, преисполненные гордости, перечисляют
все те искусства, которые они измыслили на пользу людям. Именно хвастовством по
поводу своих обширных познаний уподобляются они позднейшим софистам, таким, как
Гиппий2*, всезнайка, помнивший все на свете, тысячеискусник и герой
экономической автаркии, похвалявшийся, что все имеющееся у него сделано им
самим; что на всех рыночных площадях ему всегда открыт путь в Олимпию3*;
предлагавший рассуждать с ним на любую тему из числа тех, кои были им лучше
всего подготовлены, и ответить на все вопросы, кем бы они ни были заданы, и
утверждавший, что никогда еще не встречал он кого-либо, кто превзошел бы его'.
Все это еще вполне стиль жреца Яджнавалкьи, разгадывающего загадки, из
литературы брахманов.
Эпидейксис (эпидейксис), представление, исполнение, показывание -- так
называется выступление софиста. И он располагает, как уже было показано,
репертуаром для своих представлений. Он получает за них гонорар -- речь идет о
вещах, предлагаемых по твердой цене: так, например, 50 драхм за выступление
Продика4*. Горгий получал столь высокие гонорары, что мог позволить себе
заказать собственную массивную золотую статую и посвятить ее богу в Дельфах5*.
Странствующие софисты, как Протагор6*, пользуются баснословным успехом. Целое
событие -- когда знаменитость из них удостаивает своим посещением какой-нибудь
город. На них взирают как на чудотворцев, их сравнивают с борцами, короче
говоря, деятельность софистов попадает полностью в сферу спорта.