до н. э. Большая часть завоеванного им на Востоке -- Сирия,
Месопотамия, Иранское нагорье, Средняя Азия -- досталась полководцу Александра
Се-левку. Держава Селевкидов оказалась тоже весьма недолговечной. Ок. 250 г. до
н. э. (хронология ненадежна) отпал наместник Бактрии (южные области современных
среднеазиатских государств и прилегающие районы Ирана и Афганистана) Диодот,
основавший так называемое Греко-Бактрийское царство. Его преемник Деметрий I (не
Менандр), правивший в начале II в. до н. э. (хронология и здесь неточна),
распространил свое господство ла Северо-Западную Индию, но во время одного из
походов потерял престол в Бактрии, захваченный неким Евкратидом, выходцем из
Селевкий-ской державы, а в индийских владениях Деметрия воцарился один из его
полководцев, Менандр (его владения историки назвали Греко-Индийским царством).
Это царство начало распадаться уже при ближайших преемниках Менандра, но обломки
его просуществовали до 50-х гг. I в. до н. э. Текст Вопросов Милииды (некоторые
историки, впрочем, сомневаются, тождественен ли царь Милинда вышеупомянутому
Ме-нандру) создан на рубеже II и I вв. до н. э. на пали, индийском языке,
сохранившемся только как язык буддийского канона. Говоря о буддизме на Юге и
Севере, Хей-зинга имеет в виду два течения в буддизме, обозначившиеся в I в. н.
э.: хинаяну ("малую колесницу" или, в иной интерпретации, "узкий путь") и
махаяну ("большую колесницу" или "широкий путь"). Сторонники первого течения
считают Будду образцом и идеалом поведения, но обычным человеком, отличным от
остальных тем, что он открыл путь спасения. Достижение нирваны
(трудноопределимого высшего
360
Homo ludens
состояния, характеризующегося прекращением всех желаний и разрывом цепи
перерождений) возможно, по учению хинаянистов, для каждого человека, но
исключительно путем личных усилий; достигший высшего совершенства и готовящийся
перейти в нирвану зовется в хинаяне архатом. В махаяне же Будда приобретает
черты высшего божества, спасителя мира; в деле достижения нирваны возможны
посредники -- бодхисатвы (личности, получившие, благодаря святой жизни,
возможность перейти в нирвану еще при земном существовании, но остающиеся в
миру, чтобы помочь верующим) и -- шире -- вообще духовенство, отсутствующее в
хинаяне. где признается лишь монашество, преданное только делу личного спасения.
В махаяне, в отличие от хинаяны, практикуется пышный культ Будды и бодхисатв.
Махаяна, распространенная в Китае, Японии, Вьетнаме, Монголии, именуется иногда
северным буддизмом, хииаяна -- в Шри-Ланке и Индокитае (кроме Вьетнама) --
южным.
18* Согласно созданному исландцем Снорри Стурлуссоном трактату Эдаа (в отличие
от сборника песен о богах и героях, называемого также Эдда или Старшая Эдда, это
сочинение обычно именуется Младшая Эдда или Снорриева Эдда), шведский конунг
Гюльви отправился в жилище богов Асгард (у Снорри боги оказываются также
великими царями, выходцами из гомеровской Трои). Придя туда, он увидел высокий
чертог (скорее всего, не на самом деле, а в видении: этот раздел Младший Эдды
так и называется Видение Гюльви. причем соответствующее древнескандинавское
слово можно перевести и как "обман", "морок"; так что предполагается, что на
Гюльви навели морок боги-асы), у дверей которого некий человек жонглировал
ножами. Гюльви назвал себя Ганглери (древнесканд. "усталый от пути") и попросил
ночлега. Человек ввел его в залу, где на трех тронах сидели трое, имена которых
-- Высокий (это одно из имен верховного бога О дина), Равновысокий (но его трон
выше) и Третий (его трон выше всех). Далее Гюльви-Ганглери начал задавать
вопросы об устройстве и судьбах мира, о богах и богинях и т. п., а Высокий (но
не только он: Равновысокий и Третий постоянно вмешивались в беседу) отвечал. Из
текста, однако, не явствует, что некто, приведший Гюльви в палату чертога, и
есть Высокий.
19* См. примеч. 13* к настоящей главе. Обмен репликами между Заратустрой и
Ахура-Маздой составляет содержание не всей Авесты, а в основном Гат. Один из
гимнов так и назван современными филологами -- Проповедь в форме вопросов.
20* Имеется в виду Швейцария второй половины XVIII в. -- первой четверти XIX в.,
где и когда жил основоположник теории начального образования в виде так
называемого "развивающего обучения" Иоганн Генрих Песталоцци.
21* Император Священной Римской империи и король Сицилии Фридрих II
Гогенштау-фен был чрезвычайно разносторонним человеком. Сипилия XIII в. (время
правления Фридриха II) была местом встречи разных культур ввиду множества
завоевателей и владетелей острова -- греков, римлян, византийцев, арабов,
выходцев из Нормандии, немцев, и двор Фридриха в столице Сицилии Палермо (он
любил Сицилию и сделал ее центром своих владений) был местом пребывания ученых
разных стран. Приглашал их сам император, живо интересовавшийся науками, знавший
множество языков включая арабский и весьма терпимо, чтобы не сказать равнодушно,
относившийся к вероисповедным различиям.