Кто не ловил себя снова и снова на том, что вслух и вполне серьезно
обращается к какому-нибудь неодушевленному предмету, скажем, к упрямой запонке,
чисто по-человечески приписывая ей нежелание повиноваться и осыпая ее упреками
за поведение, заслуживающее всяческого осуждения? Но, делая это, мы же не
исповедуем веру в запонку как в некое существо или хотя бы идею. Мы входим, хотя
не по собственной инициативе, в состояние игры. Если постоянно проявляющаяся
духовная склонность смотреть на вещи, с которыми человек соприкасается в своей
жизни, как на некие персонажи и в самом деле коренится в игровом поведении,
возникает важный вопрос, которого мы едва лишь коснемся. Игровое поведение
должно было существовать еще до того, как возникла человеческая культура или
способность говорить и выражать себя. Почва для персонифицирующего воображения
имелась- уже с самых ранних времен. Этнология и исследование религий научили нас
тому, что воплощение в образах животных мира богов и духов является одним из
важнейших элементов первобытных или архаических верований. Териоморфное
воображение лежит в основе всего того, что мы зовем тотемизмом. Пара
прародителей племени суть кенгуру или черепахи. О нем говорит и распространенное
во всем мире представление о versipellis, человеке, который принимает на время
облик животного, как например оборотень. Об этом же говорят и метаморфозы Зевса
ради обладания Европой, Ледой9* и пр., наконец -- контаминация человеческих и
звериных форм в египетском пантеоне. Во всех этих случаях мы имеем дело с
фантастическим утаиванием человеческого в животном. Не следует ни на мгновение
сомневаться в том, что такое священное представление о животном для дикаря
совершенно серьезно. Подобно ребенку, он так же слабо проводит границу между
человеком и животным. И все же, надевая страшную звериную маску и выступая в
виде животного, в глубине души он сознает все это намного лучше ребенка.
Единственной интерпретацией, с помощью которой мы, уже-не-совсем-дикари, можем
попытаться хоть как-то представить себе его духовное состояние, будет то, что у
дикаря духовная сфера игры, как мы видим это и у ребенка, охватывает еще все его
существо -- от самых священных волнений до чисто Детского удовольствия.
Осмелимся предположить, что териоморфный фактор в культе, мифологии и
религиозном учении можно понять лучше всего, если исходить из игрового поведения
человека.
Еще более глубокий вопрос, к которому приводит нас рассмотрение персонификации и
аллегории, заключается в следующем. Полностью ли Расстались философия и
психология нашего времени с таким выразительным средством, как аллегория? Не
проникает ли то и дело этот древний прием в терминологию, с помощью которой
присваиваются названия душевным состояниям и психическим импульсам? Да и
существует ли вообще метафорический, фигуральный язык без аллегории?
139 Homo ludens
Элементы и средства поэзии, вообще говоря, лучше всего постижимы как игровые
функции. Зачем располагать слова в соответствии с ритмом, метром и рифмой? Тот,
кто говорит, что ради красоты или же в увлеченности, делает не что иное, как
переводит вопрос в сферу еще более недоступную. Тот же, кто скажет, что стихи
слагают, чтобы участвовать в совместной игре, попадет в самую суть. Размеренное
слово возникает только в совместной игре, только там оно обладает своей функцией
и своей ценностью, которые утрачивает по мере того, как совместная игра теряет
характер культа, торжества или праздника. Рифма фразовый параллелизм, двустишие
имеют смысл только в извечных игровых фигурах удара и контрудара, подъема и
спада, вопроса и ответа загадки и ее разрешения. В своих истоках они неразрывно
связаны с началами пения, музыки и танца, все они включены в изначальную функцию
игры. Все, что в поэзии с течением времени получает сознательное признание как
неотъемлемые ее качества: красота, магическая сила, причастность священному, --
первоначально все еще подчиняется первородным свойствам игры.
Из основных жанров, которые мы, по бессмертному греческому образцу, различаем в
поэзии, лирика в наибольшей степени пребывает в первоначальной сфере игры.
Лирику следует брать здесь в очень широком смысле, не только как обозначение
жанра как такового, но также как слово, определяющее вообще поэтическое
настроение и его выражение, где бы и как бы оно ни проявлялось, -- так что все,
отмеченное восторгом, по сути попадает в круг лирики. Лирическое начало отстоит
дальше всего от логического, ближе всего оно к танцу и к музыке. Лирическим
является язык мистических построений, вещаний .оракула, колдовских заклинаний.
Поэт испытывает тогда сильнейшее чувство приходящего к нему извне вдохновения.
Здесь он наиболее приближается к наивысшей мудрости -- но и к бессмыслице.
Полный отказ от разумного смысла -- уже характерный признак языка жрецов и
оракулов у первобытных народов, языка, порою впадающего в совершеннейшую
бессмыслицу.