Агональный момент раннего любомудрия особенно проявляется, как кажется, еще и в
том, что древние мыслители были склонны видеть в мировом процессе вечную борьбу
изначальных противоположностей, которые были заложены в существо всех вещей, как
это запечатлено в китайском противопоставлении ян и инь.
119
Homo ludens
Для Гераклита проходящий в постоянной борьбе спор противоположностей был "отцом
всех вещей". Эмпедокл выдвигал в качестве двух принципов, которые изначально и
навеки правят мировым процессом понятия филиа (филиа) -- влечение и нэйкос
(нэйкос) -- разлад. По всей видимости, не случайно склонность ранней философии к
объяснению всего существующего через антитезу соотносится с антитетическим и
агональным устройством раннего общества. Издревле было привычно мыслить обо всем
как о двойственности противоположностей, и видение во всем состязательности
повсеместно господствует. Гесиоду еще известно о доброй Эриде28*', благой
Распре, наряду с Распрей губительной.
В этой полагаемой связи вполне подходящим оказывается и такое представление,
согласно которому извечная борьба всего сущего, борьба в Природе (Фюзис),
понимается как правовой спор. Тем самым мы вновь попадаем в сердцевину
архаической культурной игры. Вечная борьба в Природе есть, таким образом,
противоборство перед лицом суда. Согласно Вернеру Йегеру24, понятия Космос, Дике
и Тисис (кара, возмездие] перенесены из области права, к которой они и
относятся, на мировой процесс, с тем чтобы его можно было осознать в терминах
судопроизводства. Точно так же айтиа (айтиа) первоначально обозначало правовое
понятие вины, прежде чем стало отвлеченным термином, обозначающим понятие
естественной причинности. Анаксимандр был первым, кто придал форму этой идее; к
сожалению, слова его дошли до нас лишь в крайне отрывочном виде25. "Но из чего
ведут свое происхождение все вещи (имеется в виду: из бесконечности), туда же
они и гибельно канут, сие неизбежно. Ибо друг другу должны они дать искупление и
понести покаяние за свою несправедливость -- по велению времени"26. Вполне ясным
это изречение названо быть не может. Во всяком случае, оно имеет отношение к
представлению, что Космос должен был бы из-за свершенной им некоей
несправедливости сам искать покаяния. Что бы ни имелось в виду, в этих словах
несомненно кроется очень глубокая мысль, перекликающаяся с христианскими
представлениями. Остается, однако, открытым вопрос, лежала ли уже в основе этого
представления действительно зрелая идея государственного устройства и правовой
жизни, примеры которых дают нам греческие города-государства. Или скорее мы
имеем здесь дело с гораздо более древним слоем понятий о праве? Не выражена ли в
этих словах та архаическая концепция права и воздаяния, о которой шла уже речь
выше, когда идея права еще полностью лежала в области единоборства и метания
жребия -- короче говоря, когда правовой спор был еще священной игрою? Один из
фрагментов Эмпедокла говорит -- по поводу могучей борьбы стихий -- об исполнении
времен, которое к этим первоначалам обоюдно "влечется обширною клятвою"27.
Полностью постичь смысл этого мистико-мифического образа, видимо, невозможно.
Тем не менее ясно, что мысль мудреца-провидца находится здесь в той сфере
единоборства-игры за право, в которой мы уже научились видеть важную основу
первозданной культурной и духовной жизни.



VII
ИГРА И ПОЭЗИЯ
Кто примется говорить об истоках греческого любомудрия, в их связи с древними
сакральными играми-состязаниями в мудрости, тот неминуемо будет то и дело
попадать на или за грань, пролегающую между религиозно-философскими и
поэтическими способами выражения. Поэтому желательно было бы прежде всего
поставить вопрос о сущности поэтического творения. В определенном смысле этот
вопрос задает центральную тему рассуждения о связи между игрой и культурой. Ибо
если богопочитание, наука, право, государственное управление и военное дело в
высокоорганизованном обществе, судя по всему, постепенно выходят из того
соприкосновения с игрой, которое, по всей видимости, на ранних стадиях культуры
им было столь свойственно, поэтическое творчество, родившееся в сфере игры, все
еще чувствует себя в этой сфере как дома. Поиноис1* -- функция игрового
характера. Поэзия вступает в игру в некоем поле духа, в некоем собственном мире,
который дух творит для себя, где вещи имеют иное лицо, чем в "обычной жизни", и
где их связывают между собой не логические, а иные связи. Если под серьезным
понимать то, что удается исчерпывающе выразить словами бодр-ственной жизни, то
поэзия никогда не бывает совершенно серьезной. Она располагается по ту сторону
серьезного -- в той первозданной стране, откуда родом дети, животные, дикари,
ясновидцы, в царстве грезы, восторга, опьянения, смеха. Для понимания поэзии
нужно облечь себя душою ребенка, словно волшебной сорочкой, и мудрость ребенка
поставить выше мудрости взрослого.