Такова понятая и выраженная Ви-ко уже два
столетия назад изначальная сущность поэзии', ближе всего стоящая к чистому
понятию игры.
Poesis doctrinae tanquam somnium, поэзия -- как бы сон знания, гласит глубокое
суждение Фрэнсиса Бэкона. В мифических представлениях первобытных народов об
основах бытия, как в зародыше, уже заключен смысл, который позднее будет осознан
и выражен в логических формах и терминах, филология и богословие стремятся все
глубже проникнуть в постижение мифологического ядра ранних верований2. В свете
первоначального единства поэтического искусства, священного учения, мудрости,
культа все функциональное значение древних культур будет восприниматься
по-новому.
Первая предпосылка такого понимания -- это освободиться от мнения, что
поэтическое искусство обладает только эстетической функцией или что его можно
объяснить и постичь исходя только из эстетических °снований. В каждой живой,
цветущей цивилизации, и прежде всего в
121 Ноmo ludens
архаических культурах, поэзия выполняет витальную, социальную и литургическую
функцию. Всякое древнее поэтическое искусство есть вместе с тем одновременно и
культ, праздничное увеселение, совместная игра, проявление искусности, испытание
или загадка, мудрое поучение убеждение, колдовской заговор, предсказание,
пророчество, состязание Нигде, пожалуй, не найти столь разительного единства
всевозможных мотивов, как в Третьей песне финского народного эпоса Калевала2*.
Вещий старец Вяйнямейнен околдовывает юного хвастуна, который отважился вызвать
его на поединок. Сперва они состязаются в знании природы вещей, затем
происхождения всего сущего, причем юный Йоука-хайнен осмеливается претендовать
на свое участие в самом акте творения. Но тогда старый чародей "впевает" его в
землю, в болото, в воду: сначала по пояс и до подмышек, а там и по самые уста,
-- пока тот наконец не обещает отдать ему свою сестру Айно. Сидя на камне песен,
Вяйнямейнен поет три часа кряду, чтобы снять свои могучие заклятия и
расколдовать безрассудного. Все формы состязания, о которых мы сообщали выше:
поединок в хуле и похвальбе, мужское соперничество, соревнование в
космологическом знании -- соединяются здесь в бурном и вместе с тем сдержанном
потоке поэтического воображения.
Поэт -- Vates, одержимый, воодушевленный, неистовый3*. Он -- посвященный, Sja'ir
-- так зовется он у древних арабов. В мифах Эдды тот, кто пожелал стать поэтом,
пьет мед, приготовленный из крови Ква-сира, мудрейшего из созданий, -- ведь
никто ему не мог бы задать вопроса, на который бы тот не ответил4*. От
поэта-ясновидца лишь постепенно отслаиваются фигуры пророка, жреца, прорицателя,
мистагога, стихотворца, так же как философа, законодателя, оратора, демагога,
софиста и ритора. На древнейших поэтов Греции все еще возложена явно социальная
функция. Они обращаются к народу, увещевают и наставляют его. Они вожди народа,
и лишь позднее приходят софисты3 5*.
Фигуру ватеса в некоторых из ее граней представляет в древненор-вежской
литературе thulr, называемый в англосаксонском thyle4. Впечатляющий пример тула
-- Старкад; Саксон Грамматик верно переводит это слово как ватес6*. Тул
выступает на нескольких поприщах: то изрекая литургические формулы, то как
исполнитель в священном драматическом представлении, то принося жертву, то как
волшебник. Порою он вроде бы не более чем придворный поэт и оратор. И даже слово
scurra, скоморох, также передает его ремесло. Соответствующий глагол thylja
означает произносить необходимые слова в ходе богослужения, а также заклинать
или всего-навсего бормотать. Тул -- хранитель всего мифологического знания и
всех поэтических преданий. Это мудрый старец, коему ведомы история и традиции,
чье слово 'звучит во время торжеств, кто умеет привести родословие героев и
знати. Его дело по преимуществу -- состязания в красноречии и во всякого рода
познаниях. В этой функции мы встречаем его в Унферте Беовульфа. Mannjafna6r, о
чем мы уже говорили ранее, или состязания Одина в
122 Глава VII
-ости с великанами и карлами также входят в поле деятельности ту-ла. Известные
англосаксонские поэмы Видсид и Странник7* могут счи-таться типичными образчиками
творчества таких разносторонних при-дворных поэтов. Все эти черты совершенно
естественно выстраиваются образ архаического поэта, чья функция во все времена
была, судя по всему, и сакральной, и литературной. И эта функция, священная или
нет всегда коренится в той или иной форме игры.
Если добавить еще несколько слов о древнегерманском типе ватеса, то вовсе не
покажется рискованным желание обнаружить в феодальном Средневековье потомков
тула, с одной стороны -- в лице шпильмана, жонглера8*, с другой -- также и в
герольдах9*. Задача этих последних, о которых уже шла речь в связи с
состязаниями в хуле, в значительной части была общей с задачей "Kultredner"
("культовых ораторов") древности.