д.
Поистине тот швейцарский проповедник, который в стране и в век Песталоцци20*
назвал написанный им катехизис для детей Ratselbuchlein [Книжечкой загадок], и
представить не мог, что этой своей находкой он вплотную приблизился к древнейшим
пластам истории культуры.
Богословско-философский диспут вроде вопросов Нагасены и ответов со стороны
Менандра в конечном счете подводит нас непосредственно к вопросам научного
характера, которые ставили перед придворными учеными и мудрецами из чужих земель
владетельные князья более позднего времени. До нас дошел список вопросов, с
которыми император Фридрих II Гогенштауфен обратился к своему астрологу Михаилу
Скоту18, а также ряд философских вопросов, направленных мусульманскому ученому
Ибн Сабину в Марокко21*. Первый из указанных списков примечателен в свете
рассматриваемой нами темы прежде всего смешением космологического, чисто
естественно-научного и богословского. На чем покоится Земля? Сколько всего
небес? Как восседает Господь на Своем троне? В чем различие между осужденными
душами и падшими ангелами? Сплошь ли тверда Земля или в ней есть пустые
пространства? Отчего морская вода соленая? Как выходит, что ветер дует с разных
сторон? Откуда испарения и извержения вулканов? Как получается, что души
умерших, по-видимому, не хотят вернуться на Землю? и т. д. Отзвуки прошлого
примешиваются здесь к новым мотивам.
"Сицилийские вопросы" Ибн Сабину отличает скепсис и дух Аристотеля, они кажутся
гораздо более философскими, чем предыдущие. Но и они все еще примыкают к этому
древнему жанру. Молодой мусульманский философ дает чуть ли не нагоняй
императору: мол, вопросы ваши глупы и беспомощны, и вы сами себе противоречите.
В том, как скромно и сдержанно принимает император эту взбучку, Хампе видит
"Фридриха как человека" и хвалит его за это. Но Фридрих знает, как и царь
Менандр, что в игру в вопросы--ответы играют на равных:
здесь друг с другом разговаривают, вспоминая слова старого Нагасены, не как
цари, а как мудрецы.
Греки и в поздние времена все еще сознавали определенную связь между игрой в
загадки и началами мудрствования. Клеарх22*, один из учеников Аристотеля, давший
в трактате о пословицах теорию загадки, свидетельствует, что некогда она была
предметом мудрствования:
118 Глава VI
"древние имели обыкновение прибегать к загадкам как к доказательству своей
образованности (пайдейа)" -- что имеет явное отношение к фило-софского рода
упражнениям в разгадывании загадок, о чем шла уже печь выше19. И действительно,
не было бы ни трудным, ни неожиданным наметить линию от древнейших
вопросов-загадок к первым творениям греческой философии.
Не будем касаться вопроса, в какой мере само по себе слово provblhma выдает
происхождение философского суждения из некоего вызова или задания. Ясно, однако,
что всякий ищущий мудрости с древнейших времен до позднейших софистов и риторов
выступает в качестве участника поединка. Он бросает вызов соперникам, старается
нащупать их уязвимые места острой критикой и превозносит свои собственные мнения
как единственно истинные с юношеской самоуверенностью человека времен архаики.
По своей манере и форме эти ранние опыты полемичны и агональны. Речь большей
частью ведется от первого лица. Когда Зенон Элейский оспаривает мнения своих
противников, он прибегает к апориям23*, то есть исходит, по-видимому, из их же
собственных предпосылок, но выводит из них два противоречащих друг другу и
взаимоисключающих следствия. Эта форма явно свидетельствует о сфере загадок.
"Зенон спросил: "Если пространство есть нечто, в чем оно должно находиться?
Загадку эту решить нетрудно""20. Для Гераклита, "темного"24*, природа и.жизнь
представляют грифос (грифос), загадку. Он же -- разгадыватель загадок21.
Изречения Эмпедокла зачастую несут отзвук мифического отгадывания загадок. Они
еще облечены в поэтическую форму. Дикие до гротеска представления учения
Эмпедокла о происхождении животных25* не выглядели бы неуместными в
древнеиндийских брахманах26* с их необузданной фантазией: "У нее выросло
множество голов, не имевших шеи, руки блуждали вокруг, не имевшие плеч, и глаза
бегали по сторонам, лишенные лбов"22. Древний мудрец вещает в тоне пророчества и
душевного подъема. Абсолютная уверенность его та же, что у жреца, приносящего
жертву, и мистагога. Он вопрошает о первопричине всех вещей, об изначальном --
архе (архе), о становлении -- фюзис (фюзис). Это древние космогонические
проблемы, с незапамятных времен поставленные в форме загадок и разрешаемые в
форме мифа. Непосредственно из удивительных образов мифологической космологии --
вроде пифагорейского представления о 183 мирах, расположенных друг подле друга в
форме равностороннего треугольни-ка23 -- выстраивается со временем логическая
спекуляция об идее Вселенной27*.