Неразделимый комплекс представлений, простирающихся от судоговорения до игры в
кости, ярче всего проявляется в архаических культурах в функции единоборства.
Оно может иметь различные формы. Это может быть личная аристейя6*, предваряющая
или сопровождающая сражение вообще, поединок, прославляемый поэтами и
составителями хроник, хорошо и повсеместно известный в истории. Характерны,
например, такие поединки в битве при Бадре, где Мухаммед разбил ку-рейшитов7*.
Группа из трех воинов бросает вызов равному числу вражеских воинов. Они
представляются и признают друг в друге достойных противников3. В мировой войне
1914 г. аристейя ожила в виде вызова на поединок, который прославленные авиаторы
посылали друг другу в письмах, сбрасываемых с аэропланов. Личное единоборство
может служить оракулом, предвещающим исход будущего сражения. Во всяком случае,
китайцам это было известно так же хорошо, как и германцам. Перед началом битвы
наиболее отважные бросают вызов противнику. "La bataille sert a eprouver le
Destin. Les premieres passes d'armes sont des presages efficaces"4 ["Битва
служит для того, чтобы испытать Судьбу. Первые же поединки суть вернейшие
предзнаменования"]. Но единоборство может происходить и вместо сражения. В
Испании во время войны вандалов с алеманнами исход сражения решается поединком5
8*, который тем самым служит здесь не предзнаменованием, но замещением битвы,
т.е. выступает как выраженное в агональной форме краткое Доказательство
превосходства одной из сторон. Доказательство, что дело, за которое выступает
одна из сторон, являет большую силу, говорит о том, что оно -- лучше другого:
ему благоприятствуют боги, стало быть, оно правое. Однако уже в довольно ранние
времена к замене битвы на поединок примешивается мотив, что тем самым это
уменьшит
97
Homo ludens
кровопролитие. Так, в случае с меровингским королем Теодорихом в битве при
Кьерзи-на-Уазе9* сами воины говорят: лучше пасть одному чем погубить целое
войско6. Как только во времена позднего Средневековья заходит речь о
каком-нибудь блистательном, пышном, уже во всех деталях подготовленном поединке,
в ходе которого два короля или князя должны будут разрешить свою querelle
[распрю], настоятельно выдвигается мотив: "pour eviter effusion de sang
chrestien et la destruction du peuple"7 ["дабы избежать пролития христианской
крови и истребле-нья народа"]. Но старое представление о судебном деле, которое
может быть законно решено именно таким образом, все еще прочно сидит в этом
столь цепко удерживаемом обычае. Он уже давно стал международной красивой
забавой, тщеславным церемониалом, однако приверженность этой форме и
серьезность, с которой к ней прибегают, все еще выдают ее происхождение из
древних священных обычаев. Даже Карл V дважды по всей форме вызывал на поединок
Франциска I8, и этот случай, видимо, был не последним10*.
Единоборство взамен сражения едва ли можно противопоставлять судебному поединку,
которым разрешают правовой спор. Известно, какое важное место уделяли судебному
единоборству законы и обычаи Средневековья. Спорный вопрос -- независимо от
того, видеть ли в судебном поединке, вместе с Бруннером и другими9, божий суд
или же разделять мнение Шредера и прочих10, не выделяющих его из ряда
вещественных доказательств, -- в значительной мере лишается смысла, если такой
поединок рассматривать в его подлинной сущности сакрального агона, который в
качестве такового не только служит правовым доказательством, но и выявляет
милость богов.
Судебное единоборство, даже если оно и приводит порой к горестному исходу11,
изначально склонно к тому, чтобы выдвигать на первое место свои формальные
стороны и тем самым выделять свои игровые черты. Уже сама возможность проводить
такой поединок, прибегая к помощи наемных бойцов, выдает его ритуальный
характер, -- ведь именно сакраментальные действия допускают, в общем, такую
замену. Ограничения относительно разрешенных видов оружия и особые затруднения,
с помощью которых стараются обеспечить равные шансы неравноценным противникам,
-- как, например, случай, когда мужчина становился в яму по пояс, дабы сразиться
с женщиной, -- все это обычные приемы в играх с оружием. Если судебный поединок
в позднем Средневековье, видимо, протекал, как правило, без больших повреждений
и превратился в своего рода спортивное выступление, остается все же
сомнительным, нужно ли видеть в этом его ослабление до игровых форм -- или же
игровой характер этого обычая, не исключающий, впрочем, кровавой серьезности,
скорее всего лежит в основе самой его сущности.
Последний trial by battle [суд боем]\ по гражданскому иску в Court of Common
Pleas [Суде по гражданским делам] состоялся в 1571 г. на прямоугольной площадке
со стороною в 60 футов, выделенной на Тотхилл
98
Глава V
филдз в Вестминстере. Схватка