Поэтому если знание рассматривается как
обусловленное, то разум вынужден рассматривать весь ряд условий по
восходящей линии как завершенный и данный во всей своей целокупности. Но
если то же самое знание рассматривается и как условие других знаний,
составляющих некоторый ряд следствий по нисходящей линии, то разуму может
быть совершенно безразлично, как далеко заходит это продвижение a parte
posteriori и вообще возможна ли целокупность этого ряда: для предлежащего
вывода он в этом ряде не нуждается, так как вывод уже в достаточной степени
определен и удостоверен своими основаниями a parte priori. Имеет ли
[данный] ряд посылок на стороне условий нечто первое в качестве высшего
условия или не имеет, и, стало быть, этот ряд а parte priori не ограничен,
-все равно он должен содержать в себе целокупность условия, если даже
допустить, что мы не в состоянии охватить его, и весь ряд должен быть
безусловно истинным, если обусловленное, рассматриваемое как вытекающее из
этого ряда следствие, должно считаться истинным.

Это есть требование разума, который возвещает свое познание как a priori
определенное и необходимое- или само по себе, и в таком случае оно не
нуждается ни в каких основаниях, или оно выведено как член такого ряда
оснований, который сам обладает безусловной истинностью.

ПЕРВОЙ КНИГИ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ДИАЛЕКТИКИ


РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ


Система трансцендентальных идей

Мы имеем здесь дело не с логической диалектикой, которая отвлекается от
всякого содержания знания и занимается только тем, что обнаруживает в форме
умозаключений ложный блеск, а с трансцендентальной диалектикой, которая
должна совершенно a priori содержать в себе источник определенных знаний из
чистого разума и полученных путем умозаключений понятий, предмет которых
никак не может быть дан эмпирически, так что они всецело находятся вне
способности чистого рассудка. Из естественного отношения, которое должно
существовать между трансцендентальным и логическим применением нашего
знания как в умозаключениях, так и в суждениях, мы заключили, что имеется
только три вида диалектических выводов, соответствующих трем видам
умозаключений, посредством которых разум, исходя из принципов, может
достичь познания, и что в каждом из этих видов задача разума состоит в том,
чтобы восходить от обусловленного синтеза, которым всегда связан рассудок,
к безусловному синтезу, к которому рассудок никогда не может прийти.

Всеобщее всякого отношения, которое могут иметь наши представления, это 1)
отношение к субъекту, 2) отношение к объектам, притом или как явлениям, или
как предметам мышления вообще. Если соединить это подразделение с
вышеуказанным, то всякое отношение представлений, о которых мы можем иметь
или понятие, или идею, будет трояким: 1) отношение к субъекту, 2) к
многообразному [содержанию] объекта в явлении, 3) ко всем вещам вообще.

Все чистые понятия вообще имеют дело с синтетическим единством
представлений, но понятия чистого разума (трансцендентальные идеи) имеют
дело с безусловным синтетическим единством всех условий вообще.
Следовательно, все трансцендентальные идеи можно разделить на три класса:
из них первый содержит в себе абсолютное (безусловное) единство мыслящего
субъекта, второй- абсолютное единство ряда условии явлений, а третий-
абсолютное единство условий всех предметов мышления вообще.

Мыслящий субъект есть предмет психологии, совокупность всех явлений (мир)
есть предмет космологии, а вещь, содержащая в себе высшее условие
возможности всего, что можно мыслить (сущность всех сущностей), есть
предмет теологии. Таким образом, чистый разум дает идею для
трансцендентального учения о душе (psychologia rationalise для
трансцендентальной науки о мире (cosmologia rationalis) и, наконец, также
для трансцендентального познания Бога (theologia transcendentalis). И самый
план любой из этих наук не исходит из рассудка, даже если бы рассудок был
связан с высшим логическим применением разума, т. е. пользовался всеми
возможными умозаключениями, чтобы подняться от одного из своих предметов
(явления) ко всем другим до самых отдаленных звеньев эмпирического синтеза:
план этих наук есть чистый и подлинный продукт или проблема одного лишь
чистого разума.

Какие виды чистых понятий разума принадлежат к этим трем разрядам всех
трансцендентальных идей, об этом будет подробно сказано в следующем
разделе. Они следуют пути, предначертанному категориями, так как чистый
разум всегда имеет отношение не прямо к предметам, а к понятиям рассудка о
них.