-- Подражательный характер музыки. --
Оценка музыки. -- Социальная функция музыки. -- Состязательный элемент в музыке.
-- Танец это игра в чистом виде. -- Мусические и пластические искусства. --
Ограничения в изобразительном искусстве. -- Для игрового фактора остается не
много места. -- Сакральные качества произведения искусства. -- Спонтанная
потребность украшать. -- Игровые черты в произведении искусства. -- Фактор
состязательности в изобразительном искусстве. -- Кунштюк как литературный мотив.
-- Дедал. -- Состязание в искусности и загадка. -- Художественные состязания в
реальной жизни. -- Соревнование в изобразительном искусстве. -- Польза или игра!
XI. Культуры и эпохи sub specie ludi ..................... 168
Игровой фактор в позднейших культурах. -- Характер римской культуры. --
Архаический элемент римской цивилизации. -- Римское государство держится на
примитивных основаниях. -- Черты вялости в культуре Римской империи. -- Идея
Римской империи. -- Хлеба и зрелищ! -- Public spirit или дух потлатча? --
Отголоски игрового фактора античных времен. -- Игровой элемент средневековой
культуры. -- Игровой элемент культуры Ренессанса. -- Тон Ренессанса. --
Гуманисты. -- Игровое содержание Барокко. -- Облик одежды XVII в. -- Парик. --
Пудра, локоны и ленты. -- Рококо. -- Игровой фактор в политике XVIII в. -- Дух
XVIII в. -- Искусство XVIII в. -- Игровое содержание музыки. -- Романтизм и
сентиментализм. -- Романтизм родился в игре. -- Степень серьезности исповедуемых
жизненных идеалов. -- Сентиментализм это
7
серьезность, но и игра. -- Серьезность доминирует в XIX в. -- Игровой элемент
убывает. -- Облик одежды XIX в. -- Женский костюм. -- Серьезность XIX в.
XII. Игровой элемент современной культуры ............... 186
Современное это понятие растяжимое. -- Спорт. -- Организованный спорт. -- Спорт
покидает сферу игры. -- Неатлетические игры как спорт. -- Бридж. -- Деловая
жизнь приобретает некоторые игровые черты. -- Рекорд и конкуренция. -- Игровой
элемент современного искусства. -- Возросшая оценка искусства. -- Потери и
завоевания игрового фактора в искусстве. -- Игровое содержание современной
науки. -- Игровые склонности науки. -- Игровое содержание общественной и
политической жизни. -- Пуэрилизм. -- Подростковый дух во весь голос заявляет о
первенстве. -- Пуэрилизм не равносилен игре. -- Игровое содержание политики. --
Игровые обычаи парламентской деятельности. -- Международная политика. --
Международное право и правила игры. -- Фактор состязательности в современных
войнах. -- Видимая утрата игрового элемента. -- Является ли война игрою? --
Игровой элемент необходим. -- Всели человеческое это игра! -- Критерий
нравственного суждения, -- Конец.
Примечания ............................................. 203
ЗАДАЧИ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ ............................ 216
Примечания ............................................ 270
ОБ ИСТОРИЧЕСКИХ ЖИЗНЕННЫХ ИДЕАЛАХ .............. 273
Примечания ............................................ 289
ПОЛИТИЧЕСКОЕ И ВОЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ РЫЦАРСКИХ ИДЕЙ В ПОЗДНЕМ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
............................ 294
ПРОБЛЕМА РЕНЕССАНСА ................................ 304
Примечания ............................................ 343
Комментарии (Дмитрий Харитонович)........................ 345



ПРЕДУВЕДОМЛЕНЬЕ
ТЕКСТ ПОВЕСТВОВАНИЯ В КОНТЕКСТЕ ИГРЫ
Две книги более всего прославили Йохана Хейзингу. Это Осень Средневековья (I том
настоящего издания) и Homo ludens [Человек играющий]. Через всю Осень
Средневековья рефреном проходит известное выражение из I Послания к Коринфянам:
"Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem" ["Видим
ныне как бы в тусклом зеркале и гадательно, тогда же лицем к лицу" -- I Кор. 13,
12]. В аспекте повествования указанное сравнение вызывает воспоминание о
Стендале, уподобившем роман зеркалу, лежащему на большой дороге. Оно бесстрастно
и объективно отражает все, что проплывает мимо. Не такова ли история? Быть
бесстрастным и объективным -- не к этому ли стремится историк? Однако можно ли
полагаться на зеркало -- speculum -- со всеми вытекающими из этого спекуляциями?
Зеркало по преимуществу -- символ неопределенности. Зыбкость возникающих
отражений, загадочность и таинственность Зазеркалья, как кажется, таят в себе
неизбежный самообман. Но что же тогда такое объективность историка --
объективность, стремлению к которой неизменно сопутствует двусмысленность, как
позднее скажет Иосиф Бродский? И вот что сказал уже сам Хейзинга: "По моему
глубоко укоренившемуся убеждению, вся мыслительная работа историка проходит
постоянно в чреде антиномий"* (один из наиболее наглядных примеров --
публикуемая в этом томе статья Проблема Ренессанса).
Антиномично само понятие зеркала. Не говорит ли об этом и фраза из I Послания к
Коринфянам? Зеркало, тусклое здесь, прояснится там.