О сущности праздника венгерский ученый Карл Кереньи, почти одновременно с
появлением этой книги, опубликовал статью, которая самым непосредственным
образом касается интересующего нас предмета15. Подобный же характер изначальной
самостоятельности, который мы предположительно отнесли к понятию игры, Кереньи
признает и за понятием праздника. "Unter den seelischen Realitaten, -- говорит
он, -- ist die Festlichkeit ein Ding fur sich, das mit nichts anderem in der
Welt zu
39
Homo ludens
verwechseln ist"16 ["Из душевных реальностей праздничность -- это вещь в
себе, которую ни с чем больше в мире не спутаешь"]. Подобно нашему суждению об
игре Кереньи полагает, что история культуры не проявила должного внимания к
феномену праздника. "Das Phanomenon des Festlichen scheint den Ethnologen vollig
entgangen zu sein"17 ["Феномен "праздничного", кажется, совершенно ускользнул от
этнологов"]. По реальности праздничности "gleitet man... in der Wissenschaft so
hin-weg, als ob sie gar nicht existierte"18 ["скользят мимо... в науке так,
словно ее и вовсе не существовало"]. Так же, как и по реальности игры, хотелось
бы нам добавить. Итак, между праздником и игрой, по самой их природе, существуют
самые тесные отношения. Выключение из обыденной жизни, преимущественно, хотя и
не обязательно, радостный тон поведения (праздник может быть и серьезным),
временнее и пространственные границы, существование заодно строгой
определенности и настоящей свободы -- таковы самые основные социальные
особенности, характерные и для игры, и для праздника. В танце, пожалуй, оба эти
понятия образуют наиболее полное внутреннее единство. Индейцы племени кора17* на
южном побережье Мексики называют свои священные праздники молодых маисовых
початков и обжаривания маиса "игрою" верховного божества19.
Идеи Кереньи о празднике как понятии культуры дают возможность укрепить и
расширить основу построения этой книги. И все же утверждением о том, что
настроение священного празднества и настроение игры тесно соприкасаются, еще не
все сказано. С подлинной игрой, наряду с ее формальными признаками и радостным
настроением, неразрывно связана еще одна существенная черта: сознание, пусть
даже и отступающее на задний план, что все это "ну просто так делается".
Остается вопрос, не может ли что-то вроде подобного чувства сопутствовать и
совершаемому в самозабвении священнодействию.
Обратившись к сакралиям архаических культур, мы смогли бы сделать несколько
замечаний относительно серьезности, с которой все это делается. Этнологи, как я
полагаю, согласны с тем, что состояние духа, в котором пребывают участники и
зрители больших религиозных праздников у дикарей, не есть состояние
приподнятости и иллюзии. Задняя мысль, что все это "невзаправду", здесь отнюдь
не отсутствует. Живой пример такого состояния духа приводит Aд.E. Йенсен в своей
книге Beschneidung und Reifezeremonien bei Naturvolkern20 [Церемонии обрезания и
инициации у первобытных народов]. Мужчины, судя по всему, не испытывают никакого
страха перед духами, которые бродят повсюду во время праздника, а затем являются
всем в ключевые моменты. И тут нечему удивляться: ведь это те же мужчины, что
осуществляют режиссуру всей церемонии; они сами изготовили маски, они сами их
носят, и они же спрячут их от женщин, когда все это кончится. Они поднимают шум,
возвещающий появление духа, и прочерчивают его след на песке, они дудят в дудки,
представляющие собой голоса предков, и размахивают трещотками. Короче говоря,
завершает Йенсен, их поведение ни-
40
Глава I
чем не отличается от поведения родителей, разыгрывающих Синтер-клааса21 18*.
Мужчины потчуют женщин всевозможными враками о том, что происходит в
отгороженном от других священном лесу22. Поведение самих посвящаемых колеблется
между экстатическим возбуждением, напускным безрассудством, дрожью от страха и
ребяческой заносчивостью и притворством23. В конечном счете женщины менее прочих
поддаются обману. Они в точности знают, кто прячется за той или другой маской.
Однако впадают в страшное волнение, если маска приближается к ним с угрожающим
видом, и с воплями разбегаются в стороны. Это выражение страха, говорит Йенсен,
отчасти совершенно стихийно и неподдельно, отчасти всего лишь традиционная
обязанность. Так полагается делать. Женщины как бы выступают фигурантками в
пьесе, и они знают, что им нельзя быть "шпильбрехерами"24.
Нижнюю границу, где священная серьезность ослаблена вплоть до fun [забавного],
нельзя во всем этом провести окончательно. Какой-нибудь наш по-детски
простодушный папаша может всерьез разозлиться, если собственные дети ненароком
застанут его за переодеванием в Деда Мороза. Индеец племени квакиутль19* в
Британской Колумбии убил свою дочь, будучи застигнут ею за вырезанием маски в
ходе приготовления к культовой церемонии25. Шаткость религиозного чувства негров
лоанго20* в сходных с Йенсеном выражениях описывает Пехуэль-Леше.