В начале нашего рассмотрения10 мы приводили слова Платона,
достаточно важные, чтобы прозвучать еще раз. "Хотя дела человеческие не стоят
большой серьезности, но приходится быть серьезным, пусть и нет в этом счастья".
Найдем же наиболее подходящее применение этой серьезности. "Серьезным следует
быть в том, что серьезно, а не наоборот. По самой природе вещей Божество
достойно всяческой благословенной серьезности. Человек же сотворен, дабы служить
игрушкою Бога, и это, по существу, самое лучшее для него. Посему должен он
проводить свою жизнь, следуя своей природе и играя в самые прекрасные игры, хотя
полагать это и противоречит тому, что ныне принято". Поскольку игра есть
наисерьезнейшее, "следует проводить жизнь, играя в определенные игры, с
жертвоприношениями, пением и танцами, дабы снискать милость богов и победить в
битвах". Поэтому "люди должны жить согласно свойствам своей природы, ибо во
многих отношениях они куклы и лишь в малой степени причастны истине"11.

"Ты полностью принижаешь род человеческий, чужеземец", -- возражает другой. На
что тот отвечает: "Прости меня. Взирая на Бога и взволнованный этим, сказал я
эти слова. Если тебе угодно, не будем считать наш род ничтожным, но достойным
некоторой серьезности"
Из заколдованного крута игры человеческий дух может вырваться, устремляя взгляд
в наивысшее. Продумывая вещи чисто логически, слишком далеко он не уйдет. Когда
человеческая мысль проникает во все сокровища духа и испытывает все великолепие
его могущества, на дне всякого серьезного суждения она всякий раз обнаруживает
некий остаток проблематичного. Любое высказывание решающего суждения признается
собственным сознанием как не вполне окончательное. В том пункте, где суждение
колеблется, исчезает сознание полной серьезности. И старинное "все -- суета"
вытесняется, пожалуй, более позитивно звучащим "все есть игра". Это кажется
дешевой метафорой и каким-то бессилием духа. Но это -- мудрость, к которой
пришел Платон, называя человека игрушкой богов. В чудесном образе мысль эта
возвращается в Книге притчей Соломоновы12. Там Премудрость, источник
справедливости и владычества, говорит, что прежде начала творения, играя пред
Богом, была она Его радостью и, играя в земном кругу Его, разделяла радость с
сынами человеческими.
201
Homo ludens
Тот, у кого голова пойдет кругом от вечного обращения понятия игра -- серьезное,
найдет точку опоры, взамен ускользнувшей в логическом, если вернется к
этическому. Игра сама по себе, говорили мы в самом начале, лежит вне сферы
нравственных норм. Сама по себе она не может быть ни дурной, ни хорошей. Если,
однако, человеку предстоит решить, предписано ли ему действие, к которому влечет
его воля, как нечто серьезное -- или же разрешено как игра, тогда его
нравственное чувство, его совесть незамедлительно предоставит ему должный
критерий. Как только в решении действовать заговорят чувства истины и
справедливости, жалости и прощения, вопрос лишается смысла. Капли сострадания
довольно, чтобы возвысить наши поступки над различе-ниями мыслящего ума. Во
всяком нравственном сознании, основывающемся на признании справедливости и
милосердия, вопрос "игра - или серьезное", так и оставшийся нерешенным,
окончательно умолкает.



ПРИМЕЧАНИЯ

ПРЕДИСЛОВИЕ--ВВЕДЕНИЕ
1 Haarlem, Tjeenk Willink, 1933 [Verzamelde Werken, V, p. 3 vg.].
I
1 Обзор этих теорий см.: Zondervan H. Het Spel bij Dieren, Kinderen en Volwassen
Menschen, Amsterdam, 1928; Buytendijk P. J. J. Het Spel van Mensch en Dier als
openbaring van levensdriften. Amsterdam, 1932.
2 Cranet M. Fetes et chansons anciennes de la Chine. Paris, 1914. P. 150, 292;
Idem. Danses et legendes de la Chine ancienne. Paris, 1926. P. 351 sq.; Idem. La
civilisation Chinoise. Paris, 1929. P. 231.
3 "As the Greeks would say, rather methectic than mimetic" ["Как сказали бы
греки, скорее метектическая, нежели миметическая"]1*. - Hamson J. E. Themis, A
study of the social origins of Greek religion. Cambridge, 1912. P. 125.
4 Marett R. R. The Threshold of Religion. London, 1912. P. 48.
5 Buytendijk. Loc. cit. P. 70-71.
6 Cambridge, 1912.
7 Frobenius L. Kulturgeschichte Afrikas, Prolegomena zu einer historischen
Gestalt-lehre. Phaidon Verlag, 1933; Idem. Schiksalskunde im Sinne des
Kulturwerdens. Leipzig, 1932.
8 Loc. cit. S. 23, 122.
9 Kulturgeschichte... S. 21.
10 Ibid., S. 122. "Ergriffenheit" как момент детской игры, S. 147; ср.
заимствованный Бейтендейком у Эрвина Штрауса термин "анормальная (pathisch)
установка", "захваченность" как основа детской игры. Loc. cit. S. 20.
11 Schicksalskunde... S. 142.
12 Leges [Законы], VII, 803с.
13 ут ун пайдиа... ут ау пайдейа (ут ун пайдиа... ут ау пайдейа) ["итак, это и
не игра... и вовсе не воспитание"].
14 Ср.: Leges [Законы], VII, 796, где Платон говорит о священных танцах Ку-ретов
как о Куретон эноплиа пайгниа (Куретон эноплиа пайгниа) ["вооруженных играх
Куретов"].