Когда же
случайные предпосылки и гипотезы кончаются, начинается наука. Случайные
предпосылки по самой природе предмета могли быть лишь предпосылками
исторического свойства, однако наша критика показала, что они, напротив,
неисторичны; теперь же, кроме сознания в его субстанции и того первого
движения, на какое, бесспорно, можно смотреть как на естественное и
благодаря какому сознание приобретает то определение, в силу которого оно
подвержено мифологической последовательности,- теперь, кроме этого, нам не
нужны никакие предпосылки. У этих же предпосылок уже не историческая
природа. Граница возможных исторических объяснений была достигнута вместе с
понятием доисторического сознания человечества, так что остался лишь путь в
надысторическое. Слепой теизм прасознания, из какого мы исходим, полагается
вместе с сущностью человека до всякого движения, до любых исторических
событий, а потому его можно определять лишь как надысторический; точно так
же и то движение, вследствие которого человек, выходя из отношения к
божественной самости, подпадает действительному Богу, можно мыслить лишь
как надысторическое событие.

При таких предпосылках меняется, конечно, и весь способ объяснения
мифологии, потому что к самому объяснению мы понятным образом еще не можем
перейти; однако, какой способ объяснения единственно возможен при только
что названных предпосылках, можно предварительно видеть уже сейчас.

Первое - вместе с этими предпосылками отпадает само собою любое случайное
ее возникновение; это становится ясным благодаря следующим рассуждениям.

Основа мифологии заложена уже в первом действительном сознании, и политеизм
по сути своей возник уже на переходе к такому сознанию. Отсюда следует, что
сам акт, каким закладывается основа политеизма, западает не в
действительное сознание, но совершается за его пределами. Первое
действительное сознание обретается уже вместе с затронутостью его этим
актом, который разделил его с его сущностным и вечным бытием. Сознание не
может уже вернуться назад в него и не может ни преодолеть такое свое
определение, ни подняться над самим собою. Такому определению присуще
поэтому нечто непостижимое для сознания - оно есть не намеренное и не
предвиденное следствие движения, которое нельзя взять назад. Его исток - в
такой области, к какой сознание, будучи разделенным с нею, не имеет более
доступа. Приобретенное, случайное превращается в необходимое и
непосредственно принимает образ того, что не может быть преодолено, снято.

Изменение сознания состоит в том, что в нем живет теперь не
абсолютно-единый, но лишь относительно-единый Бог. А за этим относительным
Богом следует и второй - не случайно, но в согласии с объективной
необходимостью, которую мы не постигаем, но все равно должны заранее
признать как таковую (объективную). Итак, вместе с первым своим
определением сознание одновременно подвержено необходимому последованию
представлений, благодаря которым возникает настоящий политеизм. Сознание
затронуто тем первым актом, и, коль скоро он положен, движение сознания
через все эти следующие друг за другом образы совершается так, что мышление
и воля, рассудок и свобода никак не участвуют в нем. Сознание впутывается в
это движение внезапно и неприметно - уже непостижимым для себя самого
образом. Это движение относится к сознанию как судьба, как всесокрушающий
рок. В нем - противостоящая сознанию реальная, т. е. уже не находящаяся в
его власти, сила,- сила, овладевшая им. Еще до всякого мышления сознание
уже полонено принципом - принципом чисто природным, естественным следствием
которого выступает многобожие и мифология.

Таким образом, впрочем, не в понимании философии, согласно которой люди
начинают с животной тупости и бессмысленности, а в таком понимании, на
какое указывают различные весьма характерные греческие выражения, как-то: J
e o p l h k t o V , J e o b l a b h V , как если бы сознание было поражено,
даже побито односторонне-единым,- таким образом, древнейшее человечество,
безусловно, находится в состоянии несвободы, о котором мы, живущие по
закону совсем иного времени, не можем составить себе непосредственного
понятия; оно словно поражено ступором (stupefacta quasi et attonita) и,
застигнутое чужой силой, положено вне себя, т. е. выведено из-под своей
собственной власти.

Представления, в исследовании которых возникает политеизм - непосредственно
политеизм формальный, опосредованно же политеизм материальный
(симультанный), производятся в сознании помимо его участия и даже против
его воли, и - чтобы со всей определенностью сказать нужное слово, которое
положит конец всем пре