Что рассудительность не есть наука, [теперь] ясно, ведь она, как было
сказано, имеет дело с последней данностью, потому что таково то, что
осуществляется в поступке. Рассудительность, таким образом, противоположна
уму, ибо ум имеет дело с [предельно общими] определениями, для которых
невозможно суждение, [или обоснование], а рассудительность, напротив, - с
последней данностью, для [постижения] которой существует не наука, а
чувство, однако чувство не собственных [предметов чувственного восприятия],
а такое, благодаря которому {в математике} мы чувствуем, что последнее
[ограничение плоскости ломаной линией] - это треугольник, ибо здесь и
придется остановиться. Но [хотя] по сравнению с рассудительностью это в
большей степени чувства, оно представляет собою все-таки особый вид
[чувства].

10. Поиски (to dzetein) отличаются от принимания решений (to
boyleyesthai), потому что принимание решения - это один из видов поисков.
Что касается разумности в решениях (eyboylia), то надо понять, в чем ее
суть, является ли она своего рода знанием, [или наукой], мнением, наитием,
или это нечто другого рода.
Конечно, это не знание, ведь не исследуют то, что знают, а разумность в
решениях - это разновидность принимания решения, и тот, кто принимает
решение, занимается поисками и расчетом. Но это, конечно, и не наитие, ибо
наитие [обходится] без [рас]суждения и [является] внезапно, между тем как
решение принимают в течение долгого времени; и пословица гласит: решенью
скоро выполняться, приниматься медленно. Наконец, и проницательность
отличается от разумности в решениях, ибо проницательность - это своего рода
наитие.
И конечно, разумность в решениях не совпадает с мнением. Но поскольку
тот, кто плохо принимает решения, ошибается, а кто разумно - [поступает]
правильно, ясно, что разумность в решениях - это разновидность правильности,
однако правильности не науки и не мнения, потому что правильность для науки
не существует (ибо не существует и ошибочность), а для мнения правильность -
[это] истинность, [а не разумность], и вместе с тем все, о чем имеется
мнение, уже определено, [а решение принимают о неопределенном]. Однако
разумность в решениях не чужда и рассуждению. Остается, стало быть,
правильность мысли, ибо мысль - это еще не утверждение. Ведь и мнение - это
не поиски (dzetesis), но уже некое утверждение, а кто принимает решение -
разумно он это делает или плохо, - нечто ищет и рассчитывает. Разумность в
решениях - это разновидность правильности в решениях, поэтому сначала надо
исследовать, что такое принимание решения и к чему оно относится.
Поскольку "правильность" (orthotes) [говорят] во многих смыслах, ясно,
что правильность в решениях - это еще не вся правильность. Действительно,
невоздержный и дурной человек достигнет поставленной цели по расчету (ek toy
logismoy), а следовательно, будет человеком, который принял решение
правильно, но приобрел великое зло. Считается, однако, что разумно принять
решение - это своего рода благо, потому что такая правильность решения
означает разумность в решениях, которая умеет достигать блага. Однако благо
можно получить и при ложном умозаключении, [т. е. силлогизме), а именно:
получить, что должно сделать, но способом, каким не должно, [потому что]
ложен средний член силлогизма. Следовательно, такая правильность, в силу
которой находят то, что нужно, но все же не тем способом, каким должно, не
есть разумность в решениях. Кроме того, один находит, [что нужно], долго
обдумывая решение, а другой [решает] быстро. Значит, правильность в этом
смысле тоже не является разумностью в решениях, а является ею правильность с
точки зрения выгоды, так же как с точки зрения цели, средств и срока.
Наконец, решение может быть разумным безотносительно и относительно
определенной цели. И конечно, безотносительно разумное решение правильно для
безотносительной цели, а решение, разумное в каком-то определенном
отношении, - для относительной цели. Поскольку же принимать разумные решения
свойственно рассудительным, разумность в решениях будет правильностью с
точки зрения средств, нужных (to kata to sympheron) для достижения той или
иной цели, рассудительность относительно которых и есть истинное
представление.

11 (X). Соображение и