Теперь это нужно представить на следующей таблице.
Итак, мужество (andreia) - это обладание серединой между страхом
(phobos) и отвагой (tharrhe); названия для тех, у кого избыток бесстрашия
(aphobia), нет (как и вообще многое не имеет имени), а кто излишне отважен -
смельчак (thrasys), и кто излишне страшится и недостаточно отважен - трус
(deilos).
В связи с удовольствиями (hedonai) и страданиями (lypai) (страдания
имеются в виду не все, в меньшей степени и {не в том же смысле}, [что
удовольствия]) обладание серединой - это благоразумие (sophrosyne), а
избыток - распущенность (akolasia). Люди, которым бы недоставало
[чувствительности] к удовольствиям, вряд ли существуют, именно поэтому для
них не нашлось названия, так что пусть они будут "бесчувственные"
(anaisthetoi).
Что касается даяния (dosis) имущества и его приобретения (lepsis), то
обладание в этом серединой - щедрость (eleytheriotes), а избыток и
недостаток - мотовство (asotia) и скупость (aneleytheria). Те, у кого
избыток, и те, у кого недостаток, поступают при [даянии и приобретении]
противоположным образом. В самом деле, мот избыточно расточает и
недостаточно приобретает, а у скупого избыток в приобретении и недостаток в
расточении. Конечно, сейчас мы даем определения в общем виде и в основных
чертах, и этим здесь удовлетворяемся, а впоследствии мы дадим [всему] этому
более точные определения.
С отношением к имуществу связаны и другие наклонности (diatheseis).
Обладание серединой здесь - великолепие (megaloprepeia) (великолепный ведь
не то же, что щедрый: первый проявляет себя в великом, второй - в малом), а
избыток здесь - безвкусная пышность (apeirokalia kai banavsia) и недостаток
- мелочность (mikroprepeia). Эти [виды порока] отличаются от тех, что
соотносятся со щедростью, а чем именно, будет сказано ниже.
В отношении к чести (time) и бесчестию (atimia) обладание серединой -
это величавость (megalopsykhia) избыток именуется, может быть, спесью
(khaunotes), а недостаток - приниженностью (mikiopsykhia).
В каком отношении по нашему суждению щедрость, отличаясь тем, что имеет
дело с незначительными вещами, находится к великолепию, в таком же отношении
некая другая наклонность находится к величию души, так как величие души
связано с великой честью, а эта наклонность - с небольшой. Можно ведь
стремиться к чести столько, сколько следует, а также больше и меньше, чем
следует, и тот, чьи стремления чрезмерны, честолюбив (philotimos), а чьи
недостаточны - нечестолюбив (aphilotimos). Тот же, кто стоит посредине, не
имеет названия, безымянны и [соответствующие] наклонности, за исключением
честолюбия (philotimia) у честолюбца. Отсюда получается, что крайности
присуждают себе наименование промежутка и мы иногда называем того, кто
держится середины, честолюбивым, а иногда нечестолюбивым и хвалим то
честолюбивого, то нечестолюбивого.
Почему мы так делаем, будет сказано впоследствии, а сейчас будем
рассуждать об остальных наклонностях тем способом, какой мы здесь ввели.
Возможен избыток, недостаток и обладание cepeдиной в связи с гневом
(orge), причем соответствующие наклонности, видимо, безымянны, и все же,
называя ровным (praios) человека, держащегося в этом середины, будем
называть обладание серединой ровностью (praiotes), а из носителей крайностей
тот, у кого избыток, пусть будет гневливым (orgilos), и его порок -
гневливостью (onsilotes), а у кого недостаток - как бы безгневным
(aoigetos), и его недостаток - безгневностью (aorgesia).
Существуют еще три [вида] обладания серединой, в одном они подобны, в
другом различны. Все они касаются взаимоотношений [людей] посредством слов и
поступков (peri logon kai praxeon koinonia): а различия их в том, что один
связан с правдой (talethes) в словах и поступках, а два других - с
удовольствием (to hedy); это касается как развлечений, так и [вообще] всего,
что бывает в жизни. Поэтому надо сказать и об этом, чтобы лучше понять, что
обладание серединой похвально в чем бы то ни было, а крайности и не
похвальны, и не правильны, но достойны [лишь] осуждения. Впрочем, и тут по
большей части нет названий. Мы же попытаемся все-таки так же, как и раньше,
тут тоже создать имена ради ясности изложения и простоты усвоения.
Итак, что касается правды (to alethes), то пусть, кто держится середины
(ho mesos), называется, так сказать, правдивым (alethes), обладание
серединой - правдивостью (alaheia), а извращения [истины] в сторону
преувеличения - хвастовством (aladzoneia) и его носитель - хвастуном
(aladzon), а в сторону умаления - притворством (eironeia) и {его носитель} -
притворой (eiron).