Скачать 180.14 Кбайт
Категория бытия в классической западноевропейской философии
Аристотель уделяет много места обоснованию правильности такой постановки проблемы. Сомнения в этом могли возникнуть даже внутри платоновской школы, более того, учение Аристотеля о сущности (усиология) в ряде аспектов на первый взгляд противоречит такой проблеме как научной задаче, и лишь на уровне аристотелевского учения об уме как первопричине и первоначале (ноология) обоснование принимает окончательный вид.
Чтобы рассматривать бытие само по себе, надо допустить, что это не фиктивный объект. Ведь со времен Парменида никто из философов не выделял "только бытие" в качестве чистой реальности, даже у мегарцев это – благо, а у Платона – идея. Платоновское "действительно сущее" (to ontos on) есть смысловая определенность, причем одна из многих; бытие вообще – малоупотребимое понятие для Платона. Формулировка Аристотеля – самый радикальный после элеатов возврат к "сущему как таковому". Поскольку обосновать вопрос – значит для Аристотеля найти соответствующий вид знания и науку, он дает метафизике место в системе наук. В VI,1 он обобщенно представляет три теоретические науки: математику, физику и теологию (1026а19). Физика имеет дело с подвижным сущим, имеющим начало движения и покоя в себе, математика – с неподвижным сущим, но таким, которое не существует отдельно от воплощающей его материи. Первая философия, или теология, исследует неподвижное самостоятельно сущее (peri chorista kai akineta). Именно это знание имеет дело с сущим, поскольку оно сущее. Другие знания останавливаются на уровне наличности (ti esti), принимая ее как чувственную данность или как предпосылку, а потому скорее показывают, чем доказывают. Только наука о сущем как сущем обосновывает всякое нечто в его бытии, только она доказывает в строгом смысле слова (1025b8-18).
Прежде чем размышлять о сущем как таковом, необходимо выяснить значение этого понятия. Аристотель неоднократно заявляет, что о сущем говорится в различных значениях (to on legetai pollachos, напр., 1028a10). Он впервые дает семантический анализ понятия, и это неоднократно служит ему базой для решения парадоксов предшествующей онтологии, в частности элейской. В то же время он всегда сводит многообразие к основным значениям, а поскольку они могут существовать, если есть единый смысл понятия, то Аристотель подчеркивает, что все же многообразие сказываемого относится к чему-то единому – pros hen (1003а32-b12; см. также всю 3 гл. 11 книги). Основные значения сущего таковы (V,7; также 1026а34-bЗ): 1) привходящее (ta symbebekota), то есть случайные, несобственные качества вещи; 2) сущее в смысле истины и не-сущее в смысле лжи; 3) разные виды категорий: сколько категорий, столько и типов высказывания о сущем; 4) сущее в возможности и сущее в действительности. То единое, к которому сводятся значения сущего, – это сущность. Каким образом происходит такое сведение, мы увидим несколько позже. Сейчас важно отметить, что вопрос о том, что есть "сущее как сущее", Аристотель сводит к проблеме сущности (oysia). Эта позиция характерна для всего классического платонизма, если так можно назвать триумвират Платона, Аристотеля и Плотина; она утверждает, что быть – значит быть смысловой определенностью и, с другой стороны, обладать законченной смысловой определенностью – значит быть. "И то, что издревле, и ныне, и всегда составляло предмет исканий и всегда рождало затруднения, – вопрос о том, что такое сущее, – этот вопрос сводится к вопросу – что представляет собой сущность?" (1028b3-5).
Вопрос о сущности рассматривается Аристотелем не только в "Метафизике", но и едва ли не во всех сочинениях. Концентрированным изложением его взглядов на сущность являются VII и VIII книги "Метафизики" и 5 гл. "Категорий". В поисках сущности Аристотель руководствуется тремя критериями: мыслимость, самостоятельность и способность быть носителем противоположностей. Претендентами на статус сущности выступают материя, единичная вещь, вид и род, стихии и числа, но ничто из этого, как выяснил Аристотель, не отвечает в полной мере всем критериям сразу. Сущностью в полноценном смысле слова может быть назван лишь Ум (noys). Каков же путь Аристотеля к этому выводу?
Из всех родов сущего самым первым сущим (первым во всех отношениях) будет сущность, ибо, как утверждает Аристотель, только она способна существовать самостоятельно и отдельно (VII, l, 1028a). О сущности говорят в четырех основных значениях: чтойность (to ti en einai), общее (katholoy), род (genos) и субстрат, или подлежащее (hypokeimenon). В свою очередь субстратом называется в одном смысле материя (hyle), в другом – форма (morphe, eidos), в третьем – то, что из них состоит (1028b35-1029а5). В наибольшей мере сущностью считается субстрат. Это то, о чем сказывается все остальное и что само не сказывается ни о какой сущности, то есть подлежащее, носитель качеств, отвечающий всегда на вопрос "что?" и никогда – на вопрос "какой?". То же говорится и в 5 гл. "Категорий": сущность всегда субъект высказываний, она не является предикатом и не может находиться в другой сущности.
Чтобы рассматривать бытие само по себе, надо допустить, что это не фиктивный объект. Ведь со времен Парменида никто из философов не выделял "только бытие" в качестве чистой реальности, даже у мегарцев это – благо, а у Платона – идея. Платоновское "действительно сущее" (to ontos on) есть смысловая определенность, причем одна из многих; бытие вообще – малоупотребимое понятие для Платона. Формулировка Аристотеля – самый радикальный после элеатов возврат к "сущему как таковому". Поскольку обосновать вопрос – значит для Аристотеля найти соответствующий вид знания и науку, он дает метафизике место в системе наук. В VI,1 он обобщенно представляет три теоретические науки: математику, физику и теологию (1026а19). Физика имеет дело с подвижным сущим, имеющим начало движения и покоя в себе, математика – с неподвижным сущим, но таким, которое не существует отдельно от воплощающей его материи. Первая философия, или теология, исследует неподвижное самостоятельно сущее (peri chorista kai akineta). Именно это знание имеет дело с сущим, поскольку оно сущее. Другие знания останавливаются на уровне наличности (ti esti), принимая ее как чувственную данность или как предпосылку, а потому скорее показывают, чем доказывают. Только наука о сущем как сущем обосновывает всякое нечто в его бытии, только она доказывает в строгом смысле слова (1025b8-18).
Прежде чем размышлять о сущем как таковом, необходимо выяснить значение этого понятия. Аристотель неоднократно заявляет, что о сущем говорится в различных значениях (to on legetai pollachos, напр., 1028a10). Он впервые дает семантический анализ понятия, и это неоднократно служит ему базой для решения парадоксов предшествующей онтологии, в частности элейской. В то же время он всегда сводит многообразие к основным значениям, а поскольку они могут существовать, если есть единый смысл понятия, то Аристотель подчеркивает, что все же многообразие сказываемого относится к чему-то единому – pros hen (1003а32-b12; см. также всю 3 гл. 11 книги). Основные значения сущего таковы (V,7; также 1026а34-bЗ): 1) привходящее (ta symbebekota), то есть случайные, несобственные качества вещи; 2) сущее в смысле истины и не-сущее в смысле лжи; 3) разные виды категорий: сколько категорий, столько и типов высказывания о сущем; 4) сущее в возможности и сущее в действительности. То единое, к которому сводятся значения сущего, – это сущность. Каким образом происходит такое сведение, мы увидим несколько позже. Сейчас важно отметить, что вопрос о том, что есть "сущее как сущее", Аристотель сводит к проблеме сущности (oysia). Эта позиция характерна для всего классического платонизма, если так можно назвать триумвират Платона, Аристотеля и Плотина; она утверждает, что быть – значит быть смысловой определенностью и, с другой стороны, обладать законченной смысловой определенностью – значит быть. "И то, что издревле, и ныне, и всегда составляло предмет исканий и всегда рождало затруднения, – вопрос о том, что такое сущее, – этот вопрос сводится к вопросу – что представляет собой сущность?" (1028b3-5).
Вопрос о сущности рассматривается Аристотелем не только в "Метафизике", но и едва ли не во всех сочинениях. Концентрированным изложением его взглядов на сущность являются VII и VIII книги "Метафизики" и 5 гл. "Категорий". В поисках сущности Аристотель руководствуется тремя критериями: мыслимость, самостоятельность и способность быть носителем противоположностей. Претендентами на статус сущности выступают материя, единичная вещь, вид и род, стихии и числа, но ничто из этого, как выяснил Аристотель, не отвечает в полной мере всем критериям сразу. Сущностью в полноценном смысле слова может быть назван лишь Ум (noys). Каков же путь Аристотеля к этому выводу?
Из всех родов сущего самым первым сущим (первым во всех отношениях) будет сущность, ибо, как утверждает Аристотель, только она способна существовать самостоятельно и отдельно (VII, l, 1028a). О сущности говорят в четырех основных значениях: чтойность (to ti en einai), общее (katholoy), род (genos) и субстрат, или подлежащее (hypokeimenon). В свою очередь субстратом называется в одном смысле материя (hyle), в другом – форма (morphe, eidos), в третьем – то, что из них состоит (1028b35-1029а5). В наибольшей мере сущностью считается субстрат. Это то, о чем сказывается все остальное и что само не сказывается ни о какой сущности, то есть подлежащее, носитель качеств, отвечающий всегда на вопрос "что?" и никогда – на вопрос "какой?". То же говорится и в 5 гл. "Категорий": сущность всегда субъект высказываний, она не является предикатом и не может находиться в другой сущности.
|
|