Скачать 135.25 Кбайт
Америка
Расизм - ответ на
психодраму дифференциации, порождающей фантазм другого. Психодрама
интроекции - тоже следствие столкновения с Другим. Другой,
возникающий в ходе материализации различия, по сути дела является
продуктом интроекции. Расизм не имеет биологического обоснования,
он объективирует референцию, является продуктом логического
исследования различий внутри структуральной системы, продуктом
фетишизации различия. Так как логика дифференциации в определенном
смысле есть универсальная симуляция, она переходит в другие формы
и, в частности, дает основание расизму. Благодаря культу
дифференциации еще быстрее растут другие аномальные, недоступные
критическому разуму формы власти. При этом вопреки дифференциации
нарастает гомогенизация, проявляющаяся в росте монструозных
метафор, порождающих вирусогенные формы Другого, угрожаю-
[62]
щие всей системе. Расизм, таким образом, сближается с царством
знаков, производящим микроскопические различия, и он непреодолим
попытками гуманизации, так как сам является вирусом
дифференциации. Расизм в его виральных, имманентных формах
показывает, что дифференциация не рождает ничего хорошего. Можно
сделать вывод о том, что критика расизма, в сущности, завершилась,
как когда-то Маркс констатировал, что критика религии закончилась.
Отрицание метафизической гипотезы религии должно привести к поиску
способов устранения самих условий ее воспроизводства. Точно так же
снятие биологической гипотезы расизма можно считать успешным в том
случае, если удастся устранить условия ее возникновения в логике
различения. Она не представляет, и это не предусмотрел Маркс в
своей критике религии, никаких трансцендентных форм, ибо она
имманентна и существует в микроскопических как идеологических, так
и практических формах. Расизм сегодня имманентный, вирулентный и
повседневный. Направленная против него "научная" критика остается
сугубо формальной, так как опирается на биологические аргументы,
не осознавая при этом, что "биология" - это тоже иллюзия. Столь же
формальна идеологическая и политическая критика, ибо отвергает
открытую дифференциацию, не восставая при этом против самой
дифференциации как иллюзии. Не удивительно, что расизм, как и
религия, спокойно переживают рациональную и материалистическую
критику. Этим формам критики нужно положить конец. Нет никакого
хорошего способа применения дифференциации. Это подтверждает
расцвет расизма в демократическом обществе, гуманистическая и
экуменическая критика которого попадает в тупик дифференциации.
Наша плохая совесть функционирует фантазматично. Таков пример
со скандалом, когда выяснилось, что
[63]
афганцы продают на сторону медикаменты, поступившие в порядке
гуманитарной помощи. Но не является ли оценка этого как
неморального лишь такой реакцией, которая обусловлена нашими
представлениями о культурной дифференциации? Так западные ценности
приносятся в жертву на алтарь дифференциации.
Другие культуры не признают ни универсального, ни
дифференцированного. Они живут исходя из своего своеобразия, не
сомневаясь в своих ценностях. Ни не знают отчуждения, ни не
осознают смертельной опасности своих иллюзий. Господство над
универсальными символами друтости и дифференциации - это
господство над миром. Кто мыслит дифференциацию, положен
антропологически. Он имеет те права, которые таким способом
находит. Кто не мыслит дифференциацию, кто не играет в ее игру,
тот должен быть искоренен. Так поступали испанцы с американскими
индейцами, которые не понимали дифференциацию и были радикально
другими. Это объясняет, почему испанцы их уничтожали: они не могли
их оправдать ни экономически, ни религиозно, ни еще как-либо, они
были абсолютными разрушителями, не признававшими дифференциацию.
Сложное и таинственное общество индейцев является примером тайны
Другого. Кортес, иезуиты, миссионеры, позже антропологи стояли на
стороне продажного Другого. Они верили в просвещение и надеялись
на правильное применение дифференциации. Но радикально Другое
нестерпимо. Если его нельзя освоить, его нужно искоренить. Такое
отношение к Другому как к своему или, наоборот, к враждебному, по
сути дела и обрекает на стагнацию. Любое общество, если оно хочет
сохраниться, вынуждено изменяться в новых условиях. Признавая
Другое вне себя, оно может открыть другие возможности внутри себя.
[64]
Все что мы видим, далеко не раскрыто. Терроризм как форма
трансполитического, спид и рак, как патологические формы,
транссексуалы и трансвеститы, как сексуальные и эстетические
формы, околдовывают наше внимание. Ни сексуальное освобождение, ни
политическое размежевание, ни органические болезни, ни даже
конвенциональная война (что в отношении войн крайне благоприятно:
многие из них не случились потому, что были неинтересны) никого
больше не интересуют. Подлинные фантазмы располагаются в других
местах.
психодраму дифференциации, порождающей фантазм другого. Психодрама
интроекции - тоже следствие столкновения с Другим. Другой,
возникающий в ходе материализации различия, по сути дела является
продуктом интроекции. Расизм не имеет биологического обоснования,
он объективирует референцию, является продуктом логического
исследования различий внутри структуральной системы, продуктом
фетишизации различия. Так как логика дифференциации в определенном
смысле есть универсальная симуляция, она переходит в другие формы
и, в частности, дает основание расизму. Благодаря культу
дифференциации еще быстрее растут другие аномальные, недоступные
критическому разуму формы власти. При этом вопреки дифференциации
нарастает гомогенизация, проявляющаяся в росте монструозных
метафор, порождающих вирусогенные формы Другого, угрожаю-
[62]
щие всей системе. Расизм, таким образом, сближается с царством
знаков, производящим микроскопические различия, и он непреодолим
попытками гуманизации, так как сам является вирусом
дифференциации. Расизм в его виральных, имманентных формах
показывает, что дифференциация не рождает ничего хорошего. Можно
сделать вывод о том, что критика расизма, в сущности, завершилась,
как когда-то Маркс констатировал, что критика религии закончилась.
Отрицание метафизической гипотезы религии должно привести к поиску
способов устранения самих условий ее воспроизводства. Точно так же
снятие биологической гипотезы расизма можно считать успешным в том
случае, если удастся устранить условия ее возникновения в логике
различения. Она не представляет, и это не предусмотрел Маркс в
своей критике религии, никаких трансцендентных форм, ибо она
имманентна и существует в микроскопических как идеологических, так
и практических формах. Расизм сегодня имманентный, вирулентный и
повседневный. Направленная против него "научная" критика остается
сугубо формальной, так как опирается на биологические аргументы,
не осознавая при этом, что "биология" - это тоже иллюзия. Столь же
формальна идеологическая и политическая критика, ибо отвергает
открытую дифференциацию, не восставая при этом против самой
дифференциации как иллюзии. Не удивительно, что расизм, как и
религия, спокойно переживают рациональную и материалистическую
критику. Этим формам критики нужно положить конец. Нет никакого
хорошего способа применения дифференциации. Это подтверждает
расцвет расизма в демократическом обществе, гуманистическая и
экуменическая критика которого попадает в тупик дифференциации.
Наша плохая совесть функционирует фантазматично. Таков пример
со скандалом, когда выяснилось, что
[63]
афганцы продают на сторону медикаменты, поступившие в порядке
гуманитарной помощи. Но не является ли оценка этого как
неморального лишь такой реакцией, которая обусловлена нашими
представлениями о культурной дифференциации? Так западные ценности
приносятся в жертву на алтарь дифференциации.
Другие культуры не признают ни универсального, ни
дифференцированного. Они живут исходя из своего своеобразия, не
сомневаясь в своих ценностях. Ни не знают отчуждения, ни не
осознают смертельной опасности своих иллюзий. Господство над
универсальными символами друтости и дифференциации - это
господство над миром. Кто мыслит дифференциацию, положен
антропологически. Он имеет те права, которые таким способом
находит. Кто не мыслит дифференциацию, кто не играет в ее игру,
тот должен быть искоренен. Так поступали испанцы с американскими
индейцами, которые не понимали дифференциацию и были радикально
другими. Это объясняет, почему испанцы их уничтожали: они не могли
их оправдать ни экономически, ни религиозно, ни еще как-либо, они
были абсолютными разрушителями, не признававшими дифференциацию.
Сложное и таинственное общество индейцев является примером тайны
Другого. Кортес, иезуиты, миссионеры, позже антропологи стояли на
стороне продажного Другого. Они верили в просвещение и надеялись
на правильное применение дифференциации. Но радикально Другое
нестерпимо. Если его нельзя освоить, его нужно искоренить. Такое
отношение к Другому как к своему или, наоборот, к враждебному, по
сути дела и обрекает на стагнацию. Любое общество, если оно хочет
сохраниться, вынуждено изменяться в новых условиях. Признавая
Другое вне себя, оно может открыть другие возможности внутри себя.
[64]
Все что мы видим, далеко не раскрыто. Терроризм как форма
трансполитического, спид и рак, как патологические формы,
транссексуалы и трансвеститы, как сексуальные и эстетические
формы, околдовывают наше внимание. Ни сексуальное освобождение, ни
политическое размежевание, ни органические болезни, ни даже
конвенциональная война (что в отношении войн крайне благоприятно:
многие из них не случились потому, что были неинтересны) никого
больше не интересуют. Подлинные фантазмы располагаются в других
местах.
|
|