Скачать 135.25 Кбайт
Америка
Действительно,
там происходит, как говорили раньше, "отмирание" частной
собственности, семьи и государства. Государственные границы
становятся прозрачными, политика уже не связывается с интересами
нации, стирается роль столиц, идет децентрация мира. Благодаря
современным средствам связи можно из российской глубинки повлиять
на курс доллара и вызвать обвал на бирже в Нью-Йорке и точно так
же можно эффективно создавать и продви-
[8]
гать на мировой рынок, например, русскую литературу, проживая в
Америке или в ином самом затерянном уголке мира. Деньги больше не
зарабатываются тяжелым трудом, люди практикуют обмен супругами и
могут даже изменить свой пол. Но это вовсе не означает упадка
западного общества. Наоборот, его границы расширились. Мир
становится единым целым, связанным компьютерной сетью. Люди читают
ndmh и те же газеты, смотрят ТВ, которые уже не являются рупорами
государства. Но это не значит, что, например, в рамках ЕС Франция,
Германия и иные страны исчезли, растворились. Нет, они даже
упрочились, но иными средствами. Точно так же на распад семьи
западное общество реагирует новыми формами поддержки и воспитания
детей.
Так и в России, прежде чем что-то разрушать, необходимо найти
новую форму единства. Да, Россия должна измениться прежде всего
для того, чтобы сохраниться. Но прежде чем стать "открытым
обществом", мы должны найти свое место в мире. По идее, наши
экономисты тоже могли бы вызывать валютные кризисы за рубежом. К
сожалению, сегодня цена рубля зависит уже не только от нашего
труда и природных богатств. Сколько он стоит "на самом деле",
определяет игра на бирже, причем вовсе не в России. Точно так же,
в принципе, хотелось, чтобы русская культура лидировала, ибо
культурный капитал оценивается сегодня как один из самых
прибыльных. Но Россия не является местом его производства. Пока ее
границы являются, так сказать, "полупроводниковыми": мы открыты
для Запада, а он закрыт для нас. Книга Бодрийяра интересна как
предупреждение не столько западному, сколько нашему российскому
обществу. Мы должны хорошо представлять себе цену, которую
придется заплатить за вестернизацию, и основательно продумать
"смену курса".
[9]
Ответственность перед современностью
Вопрос, "что нам делать сегодня?", вовсе не является чисто
русским. Любой честный интеллектуал всегда думает и говорит именно
об этом, хотя наше время не способствует постановке вопросов о
смысле и цели бытия. Оно даже препятствует такого рода вопросам,
хотя и по-иному, чем прежде. Если раньше главным душителем свободы
выступала государственная власть, заинтересованная в
самосохранении, то сегодня конформистская система порядка
существует до или помимо власти. Она определяется континуальным
процессом циркуляции товаров, знаний, сексуальности, в котором
человек функционирует, не испытывая вызывающего резкий протест
давления чуждых ему сил. Иначе говоря, раньше человек испытывал
влечения, имел натуральные потребности и сталкивался с сильными
препятствиями на пути их реализации в форме простой нехватки или
запрета. Сегодня, особенно в развитых странах, порядок проник на
уровень самих потребностей, при этом они не подавляются, а
стимулируются. Но парадокс в том, что раз нет запретов, человек
уже не испытывает влечений. Нет никакого конфликта между "хочу" и
"можно", и таким образом пропадает очевидный, непосредственно
переживаемый каждым опыт столкновения с чуждой силой. У Фрейда, в
отличие от Маркса, инстанцией порядка выступало не бытие, а
сознание, эксплуатирующее энергию либидо. Лакан отметил
трансформацию авторитетной инстанции, в качестве которой у Фрейда
выступала фигура Отца, в форму символического: Другой - это язык.
Отсюда на передний край взамен классовой борьбы выступает тонкая
разновидность "критики идеологии" - когнитивный психоанализ. Но и
такая форма протеста нам уже не дана. Сексуальное освобождение, в
реализацию которого
[10]
нынешнее старшее поколение вложило немало усилий, привело к
неожиданному результату - исчезновению сексуального влечения.
Сексуальность, перешагнувшая свои искусственно и насильственно
удерживаемые извне границы супружеской спальни, широким потоком
uk{msk` на улицы, на эстраду, на экраны. Все стало сексуальным, и
это окончательно истощило либидо, приблизив еще на шаг к идеалу
восточной нирваны, который на самом деле представляет собой
радикальную угрозу деятельному Западу. Учение Фрейда, как и
Маркса, тоже подчинилось судьбоносной формуле: "хотели как лучше,
а получилось как всегда". Сначала "растворился" рабочий класс, а
потом и сами "мужчины" и "женщины", боровшиеся за эмансипацию.
Одномерный человек
В своей знаменитой книге Маркузе, идеи которого, как
показывает сравнительный анализ, развивают многие современные
интеллектуалы, охарактеризовал современность как удивительное
единство противоположных групп, классов, поколений, полов, которые
от века вели войну не на жизнь, а на смерть.
там происходит, как говорили раньше, "отмирание" частной
собственности, семьи и государства. Государственные границы
становятся прозрачными, политика уже не связывается с интересами
нации, стирается роль столиц, идет децентрация мира. Благодаря
современным средствам связи можно из российской глубинки повлиять
на курс доллара и вызвать обвал на бирже в Нью-Йорке и точно так
же можно эффективно создавать и продви-
[8]
гать на мировой рынок, например, русскую литературу, проживая в
Америке или в ином самом затерянном уголке мира. Деньги больше не
зарабатываются тяжелым трудом, люди практикуют обмен супругами и
могут даже изменить свой пол. Но это вовсе не означает упадка
западного общества. Наоборот, его границы расширились. Мир
становится единым целым, связанным компьютерной сетью. Люди читают
ndmh и те же газеты, смотрят ТВ, которые уже не являются рупорами
государства. Но это не значит, что, например, в рамках ЕС Франция,
Германия и иные страны исчезли, растворились. Нет, они даже
упрочились, но иными средствами. Точно так же на распад семьи
западное общество реагирует новыми формами поддержки и воспитания
детей.
Так и в России, прежде чем что-то разрушать, необходимо найти
новую форму единства. Да, Россия должна измениться прежде всего
для того, чтобы сохраниться. Но прежде чем стать "открытым
обществом", мы должны найти свое место в мире. По идее, наши
экономисты тоже могли бы вызывать валютные кризисы за рубежом. К
сожалению, сегодня цена рубля зависит уже не только от нашего
труда и природных богатств. Сколько он стоит "на самом деле",
определяет игра на бирже, причем вовсе не в России. Точно так же,
в принципе, хотелось, чтобы русская культура лидировала, ибо
культурный капитал оценивается сегодня как один из самых
прибыльных. Но Россия не является местом его производства. Пока ее
границы являются, так сказать, "полупроводниковыми": мы открыты
для Запада, а он закрыт для нас. Книга Бодрийяра интересна как
предупреждение не столько западному, сколько нашему российскому
обществу. Мы должны хорошо представлять себе цену, которую
придется заплатить за вестернизацию, и основательно продумать
"смену курса".
[9]
Ответственность перед современностью
Вопрос, "что нам делать сегодня?", вовсе не является чисто
русским. Любой честный интеллектуал всегда думает и говорит именно
об этом, хотя наше время не способствует постановке вопросов о
смысле и цели бытия. Оно даже препятствует такого рода вопросам,
хотя и по-иному, чем прежде. Если раньше главным душителем свободы
выступала государственная власть, заинтересованная в
самосохранении, то сегодня конформистская система порядка
существует до или помимо власти. Она определяется континуальным
процессом циркуляции товаров, знаний, сексуальности, в котором
человек функционирует, не испытывая вызывающего резкий протест
давления чуждых ему сил. Иначе говоря, раньше человек испытывал
влечения, имел натуральные потребности и сталкивался с сильными
препятствиями на пути их реализации в форме простой нехватки или
запрета. Сегодня, особенно в развитых странах, порядок проник на
уровень самих потребностей, при этом они не подавляются, а
стимулируются. Но парадокс в том, что раз нет запретов, человек
уже не испытывает влечений. Нет никакого конфликта между "хочу" и
"можно", и таким образом пропадает очевидный, непосредственно
переживаемый каждым опыт столкновения с чуждой силой. У Фрейда, в
отличие от Маркса, инстанцией порядка выступало не бытие, а
сознание, эксплуатирующее энергию либидо. Лакан отметил
трансформацию авторитетной инстанции, в качестве которой у Фрейда
выступала фигура Отца, в форму символического: Другой - это язык.
Отсюда на передний край взамен классовой борьбы выступает тонкая
разновидность "критики идеологии" - когнитивный психоанализ. Но и
такая форма протеста нам уже не дана. Сексуальное освобождение, в
реализацию которого
[10]
нынешнее старшее поколение вложило немало усилий, привело к
неожиданному результату - исчезновению сексуального влечения.
Сексуальность, перешагнувшая свои искусственно и насильственно
удерживаемые извне границы супружеской спальни, широким потоком
uk{msk` на улицы, на эстраду, на экраны. Все стало сексуальным, и
это окончательно истощило либидо, приблизив еще на шаг к идеалу
восточной нирваны, который на самом деле представляет собой
радикальную угрозу деятельному Западу. Учение Фрейда, как и
Маркса, тоже подчинилось судьбоносной формуле: "хотели как лучше,
а получилось как всегда". Сначала "растворился" рабочий класс, а
потом и сами "мужчины" и "женщины", боровшиеся за эмансипацию.
Одномерный человек
В своей знаменитой книге Маркузе, идеи которого, как
показывает сравнительный анализ, развивают многие современные
интеллектуалы, охарактеризовал современность как удивительное
единство противоположных групп, классов, поколений, полов, которые
от века вели войну не на жизнь, а на смерть.
|
|