Скачать 124.68 Кбайт
Эссе об имени
Некоторые могли бы расценить это как
измену
28 Ж. Деррида
долгу, поскольку косвенное часто ассоциируют с недостатком искренности или
прямоты. Несомненно, именно в связи с этой неотвратимостью, то есть традицией
косвенности, в которую я в некотором роде оказался вовлеченным, Дэвид Вуд, желая
пригласить меня, заинтересовать или заставить принять участие в этом
произведении, предложил мне озаглавить эти несколько страниц "Косвенное
приношение" (An oblique offering). Он даже заранее внес это название в проект
оглавления общей рукописи прежде, чем я успел написать хотя бы одну строчку
данного текста9.
Можно ли будет когда-нибудь определить, является ли это "приношение" моим или
его приношением?
Кто возьмет на себя ответственность за него?
Этот вопрос является настолько же серьезным и неизъяснимым10, как и вопрос
ответственности за имя данное или за имя носимое, имя, которое получают или дают
себе сами. Здесь вырисовываются бесконечные парадоксы того, что так спокойно
называют нарциссизмом: предположим, что X, кто-либо или что-либо (свойство,
произведение, институт, ребенок) носит ваше имя, то есть обладает вашим званием.
Наивное истолкование или типичные фантазмы: вы отдали Х ваше имя; следовательно,
все, что принадлежит X, в прямом и косвенном смысле, прямо или косвенно
возвращается к вам в качестве вознаграждения за ваш нарциссизм. Но так как вы не
являетесь ни вашим званием, ни вашим именем, и так как X, так же как имя или
звание, прекрасно обходится без вас и вашей жизни, а именно без конкретного
места, к которому что-либо могло бы вернуться, поскольку именно в этом состоит
определение и сама возможность всякого свойства, имени и всякого звания, то ваш
нарциссизм apriori лишается того, чем он располагает или надеется располагать.
Предположим обратное: Х не желает ни ва-
29 страсти
шего имени, ни вашего звания; по той или иной при-
чине Х освобождается от вашего имени и выбирает себе другое, совершая некоего
рода повторное отнятие первичного отнятия; тогда ваш дважды уязвленный
нарциссизм окажется, как раз посредством этого двойного отнятия, вознагражденным
в той же степени. Тот, что носит, носил, будет носить ваше имя, представляется
достаточно свободным, могущественным, творческим и независимым для того, чтобы
существовать одному и полностью обходиться без вас и без вашего имени. Вашему
имени, тайне вашего имени предоставляется возможность исчезнуть в вашем имени.
Невозвращение к себе является условием дара (например, имени), но также и всякой
экспансии личности вовне, всякого самовозвышения, всякого auctoritas, В обоих
случаях этой раздвоенной страсти невозможно отделить самый большой выигрыш от
потери. Как следствие, невозможно создать непротиворечивую и связную концепцию
нарциссизма и, таким образом, придать однозначный смысл понятию "я". Невозможно
говорить или действовать как "я" и, по выражению Бодлера, "без церемоний" (sans
faсons). В этом заключается тайна лука или струны музыкального инструмента
(neura) для Филоктета; тайна страсти по Филоктету: ребенок - это всегда
проблема, вот истина.
По размышлении, косвенное не представляется наилучшей моделью для всех действий,
которые я пытался таким образом квалифицировать. Несмотря на то, что я так часто
употреблял это слово, каждый раз я чувствовал себя неудовлетворенным, даже если
делал это в основном негативным образом, скорее для того чтобы нарушать, чем
предписывать, чтобы избегать или говорить о необходимости избегать, что, помимо
прочего, нельзя не избегать столкновения или прямой конфронтации,
непосредственного подступа. Стало
30 Ж. Деррида
быть, признание или самокритика: можно лишь мило улыбнуться самой нахальной
(hybris*) гиперболической гипотезе, предположив, что всякий "критический
читатель" (critical reader) в конечном счете мог бы стать "самокритичным
читателем" (autocriticai reader) (критичным по отношению к себе, но критичным по
отношению к кому на самом деле? к кому относится здесь возвратная форма?), т. е.
читателем, который относится к самому себе и соотносится с собой, не испытывая
при этом никакой необходимости в "я", в том самом "я", которое само не нуждалось
бы ни в ком, чтобы ставить перед собой любые вопросы или противостоять каким
угодно критическим замечаниям. (Впрочем, в синтаксисе предложения "X:
критический читатель" всегда будет сложно определить, кто является чьим
читателем, кто является субъектом, кто текстом, кто объектом, и кто предлагает
что - или кого - или кому.) Если и нужно что-то критиковать теперь в косвенном
(или в "косой линии"), то геометрическую фигуру, все еще случающийся компромисс
с примитивностью плана, линии, угла, диагонали и, следовательно, прямым углом
между вертикалью и горизонталью. Косвенность - принадлежность пока еще
недоработанной стратегии, вынужденной делать самое неотложное, производить
геометрический расчет, чтобы как можно быстрее уклониться как от фронтального
подхода, так и от прямой линии - предположительно самого короткого расстояния
между двумя точками.
измену
28 Ж. Деррида
долгу, поскольку косвенное часто ассоциируют с недостатком искренности или
прямоты. Несомненно, именно в связи с этой неотвратимостью, то есть традицией
косвенности, в которую я в некотором роде оказался вовлеченным, Дэвид Вуд, желая
пригласить меня, заинтересовать или заставить принять участие в этом
произведении, предложил мне озаглавить эти несколько страниц "Косвенное
приношение" (An oblique offering). Он даже заранее внес это название в проект
оглавления общей рукописи прежде, чем я успел написать хотя бы одну строчку
данного текста9.
Можно ли будет когда-нибудь определить, является ли это "приношение" моим или
его приношением?
Кто возьмет на себя ответственность за него?
Этот вопрос является настолько же серьезным и неизъяснимым10, как и вопрос
ответственности за имя данное или за имя носимое, имя, которое получают или дают
себе сами. Здесь вырисовываются бесконечные парадоксы того, что так спокойно
называют нарциссизмом: предположим, что X, кто-либо или что-либо (свойство,
произведение, институт, ребенок) носит ваше имя, то есть обладает вашим званием.
Наивное истолкование или типичные фантазмы: вы отдали Х ваше имя; следовательно,
все, что принадлежит X, в прямом и косвенном смысле, прямо или косвенно
возвращается к вам в качестве вознаграждения за ваш нарциссизм. Но так как вы не
являетесь ни вашим званием, ни вашим именем, и так как X, так же как имя или
звание, прекрасно обходится без вас и вашей жизни, а именно без конкретного
места, к которому что-либо могло бы вернуться, поскольку именно в этом состоит
определение и сама возможность всякого свойства, имени и всякого звания, то ваш
нарциссизм apriori лишается того, чем он располагает или надеется располагать.
Предположим обратное: Х не желает ни ва-
29 страсти
шего имени, ни вашего звания; по той или иной при-
чине Х освобождается от вашего имени и выбирает себе другое, совершая некоего
рода повторное отнятие первичного отнятия; тогда ваш дважды уязвленный
нарциссизм окажется, как раз посредством этого двойного отнятия, вознагражденным
в той же степени. Тот, что носит, носил, будет носить ваше имя, представляется
достаточно свободным, могущественным, творческим и независимым для того, чтобы
существовать одному и полностью обходиться без вас и без вашего имени. Вашему
имени, тайне вашего имени предоставляется возможность исчезнуть в вашем имени.
Невозвращение к себе является условием дара (например, имени), но также и всякой
экспансии личности вовне, всякого самовозвышения, всякого auctoritas, В обоих
случаях этой раздвоенной страсти невозможно отделить самый большой выигрыш от
потери. Как следствие, невозможно создать непротиворечивую и связную концепцию
нарциссизма и, таким образом, придать однозначный смысл понятию "я". Невозможно
говорить или действовать как "я" и, по выражению Бодлера, "без церемоний" (sans
faсons). В этом заключается тайна лука или струны музыкального инструмента
(neura) для Филоктета; тайна страсти по Филоктету: ребенок - это всегда
проблема, вот истина.
По размышлении, косвенное не представляется наилучшей моделью для всех действий,
которые я пытался таким образом квалифицировать. Несмотря на то, что я так часто
употреблял это слово, каждый раз я чувствовал себя неудовлетворенным, даже если
делал это в основном негативным образом, скорее для того чтобы нарушать, чем
предписывать, чтобы избегать или говорить о необходимости избегать, что, помимо
прочего, нельзя не избегать столкновения или прямой конфронтации,
непосредственного подступа. Стало
30 Ж. Деррида
быть, признание или самокритика: можно лишь мило улыбнуться самой нахальной
(hybris*) гиперболической гипотезе, предположив, что всякий "критический
читатель" (critical reader) в конечном счете мог бы стать "самокритичным
читателем" (autocriticai reader) (критичным по отношению к себе, но критичным по
отношению к кому на самом деле? к кому относится здесь возвратная форма?), т. е.
читателем, который относится к самому себе и соотносится с собой, не испытывая
при этом никакой необходимости в "я", в том самом "я", которое само не нуждалось
бы ни в ком, чтобы ставить перед собой любые вопросы или противостоять каким
угодно критическим замечаниям. (Впрочем, в синтаксисе предложения "X:
критический читатель" всегда будет сложно определить, кто является чьим
читателем, кто является субъектом, кто текстом, кто объектом, и кто предлагает
что - или кого - или кому.) Если и нужно что-то критиковать теперь в косвенном
(или в "косой линии"), то геометрическую фигуру, все еще случающийся компромисс
с примитивностью плана, линии, угла, диагонали и, следовательно, прямым углом
между вертикалью и горизонталью. Косвенность - принадлежность пока еще
недоработанной стратегии, вынужденной делать самое неотложное, производить
геометрический расчет, чтобы как можно быстрее уклониться как от фронтального
подхода, так и от прямой линии - предположительно самого короткого расстояния
между двумя точками.
|
|