Скачать 124.68 Кбайт
Эссе об имени
Короче,
негативная теология позволяет приблизить себя (пред-понимать) как широко
архивированный свод предложений, логическая модальность которых, грамматика,
лексика и даже семантика уже доступны нам, по меньшей мере, в отношении того,
что эти предложения определяют.
- Отсюда возможность канонизирующего возвеличивания произведений, которые,
подчиняясь законам, принимают вид послушных нормам жанра и искусства: они вторят
традициям, они изображают себя повторяемыми, оказывающими влияние и
подверженными влиянию, объектами переноса, доверия и дисциплины. Поскольку здесь
есть учителя и ученики. Вспомните Дионисия и Тимофея. Здесь и упражнения и
обучение, здесь есть школа, как в христианской мистической традиции, так и в
онто-тео-ло-ги-ческой или меонтологической (более "греческой") традиции в ее
экзотерических или эзотерических формах.
- Конечно же тот, кто написал, что не только Бог, но и божественность проходят
через знание, что своеобразие неизвестного Бога выходит за пределы сущности и
божественности, разрушая таким образом оппозицию отрицательного и
положительного, бытия и
94 Ж. Деррида
ничто, вещи и не-вещи и поднимаясь тем самым над всеми теологическими
атрибутами, был уже учеником:
Der unerkandte GOtt.
Was GOtt ist weiss man nicht: Er ist nicht Licht, nicht Geist,
Nicht Wahrheit, Einheit, Eins, nicht wass man Gottheit heist:
Nicht Weissheit, nicht Verstand, nicht Liebe, Wille, Gutte:
Kein Ding, kein Unding auch, kein Wesen, kein Gemiltte:
Er ist was ich, und du, und keine Creatur,
Eh wir geworden sind was Er ist, me erfuhr.
Неизвестный Бог.
Что есть Бог? Мы этого не знаем: Он ни свет, ни дух,
Ни правда, ни единство, ни один; он не то, что называют божественным
Ни мудрость, ни ум, ни любовь, ни воля, ни доброта:
Ни вещь, ни тем более не-вещь, ни сущность, ни сердце:
Он есть то, что ни я, ни ты, никакое другое создание,
Прежде, чем он станет тем, кто Он есть, никогда не узнаем.
(1V,21)
- Следующая сентенция обращается как раз к Блаженному Августину как к ближнему,
учителю и предшественнику, которому он может по-дружески и учтиво бросить вызов:
"Остановись, мой Августин, прежде, чем ты проникнешь в суть Бога: можно найти
целое море в небольшой впадине".
- Ангелус Силезиус обладал собственным гением, но уже он повторял: он продолжал,
вводил обычай, передавал. Он переносил или переводил во всех смыслах этого
слова, потому что он уже писал это после - это было пост-письмо. Этот наследник
хранил архив, он хранил в памяти урок Христофа К±лера. Он читал Таулера,
Рюсбр±ка, Б±ме и особенно Экхарта.
- То, из чего мы должны исходить, если я Вас правильно понимаю (вот, несомненно,
априори нашего апостериори, а именно aприори post-scriptum'a., на кото-
95 кроме имени
рый мы подписались), есть то удивительное дело (fait), что уже сделано (deja
fait), полностью сделанное (tout fait): тогда как негативная теология отрицает
или стирает все, тогда как она прибегает к искоренению любого предиката и
стремится жить в пустыне...
- Пустыня. Вот одна из прекрасных и сложных метафор, о которых несомненно
говорил Лейбниц, но меня поражает ее повторение, так сказать типичный оттиск,
который воспроизводится как от печати. Так:
Man muss noch uber GOtt
[...] Wo sol ich dann nun hin?
Ich muss noch uber GOtt in eine wusste ziehn.
Нужно даже идти за Бога [...] Куда я должен идти?
Я должен стремиться в пустыню за Богом. (I. 7)
Или еще:
Die Einsamkeit. Die Einsamkeit ist noth: doch, sey nur nicht gemein:
So kanstu uberall in einer Wiisten seyn.
Одиночество.
Одиночество необходимо, но тебе не достанет быть
на людях:
Тогда везде ты будешь в пустыне. (//, 117)
В другом месте речь идет о "пустынных временах" (in diser wiisten Zeit- III,
184). Пустыня: не есть ли это парадоксальная фигура апории?. Нет намеченного и
обеспеченного перехода, во всяком случае, нет дороги; самое большее - тропы,
которые не могут служить верным путем, дороги еще не проложены, если, конечно,
они уже не заметены песком. Но непроложенный путь может служить условием решения
или события,
96 Ж. Деррида
состоящего в открытии пути, в том, чтобы перейти, т. е. пойти за..., перейти
апорию.
- Несмотря на эту пустыню, называемое нами негативной теологией мыслит и
развивает себя как память, установление, история, дисциплина. Это культура, с
архивами и традициями. Она накапливает акты языка. Вот, в частности, что внушает
нам одна фраза:
"То, что называют негативной теологией, в идиоме греко-латинского происхождения
есть язык". Сколько ни напоминай (а нужно как раз напоминать об этом и
напоминать, что это доказывает возможность хранимой памяти), что негативная
теология "заключается" - через ее намерение отказаться от какого бы то ни было
упрочения - в языке, не прекращающем подвергать пересмотру сами границы языка и
особенно границы пропозиционального языка, теоретического или констативного.
негативная теология позволяет приблизить себя (пред-понимать) как широко
архивированный свод предложений, логическая модальность которых, грамматика,
лексика и даже семантика уже доступны нам, по меньшей мере, в отношении того,
что эти предложения определяют.
- Отсюда возможность канонизирующего возвеличивания произведений, которые,
подчиняясь законам, принимают вид послушных нормам жанра и искусства: они вторят
традициям, они изображают себя повторяемыми, оказывающими влияние и
подверженными влиянию, объектами переноса, доверия и дисциплины. Поскольку здесь
есть учителя и ученики. Вспомните Дионисия и Тимофея. Здесь и упражнения и
обучение, здесь есть школа, как в христианской мистической традиции, так и в
онто-тео-ло-ги-ческой или меонтологической (более "греческой") традиции в ее
экзотерических или эзотерических формах.
- Конечно же тот, кто написал, что не только Бог, но и божественность проходят
через знание, что своеобразие неизвестного Бога выходит за пределы сущности и
божественности, разрушая таким образом оппозицию отрицательного и
положительного, бытия и
94 Ж. Деррида
ничто, вещи и не-вещи и поднимаясь тем самым над всеми теологическими
атрибутами, был уже учеником:
Der unerkandte GOtt.
Was GOtt ist weiss man nicht: Er ist nicht Licht, nicht Geist,
Nicht Wahrheit, Einheit, Eins, nicht wass man Gottheit heist:
Nicht Weissheit, nicht Verstand, nicht Liebe, Wille, Gutte:
Kein Ding, kein Unding auch, kein Wesen, kein Gemiltte:
Er ist was ich, und du, und keine Creatur,
Eh wir geworden sind was Er ist, me erfuhr.
Неизвестный Бог.
Что есть Бог? Мы этого не знаем: Он ни свет, ни дух,
Ни правда, ни единство, ни один; он не то, что называют божественным
Ни мудрость, ни ум, ни любовь, ни воля, ни доброта:
Ни вещь, ни тем более не-вещь, ни сущность, ни сердце:
Он есть то, что ни я, ни ты, никакое другое создание,
Прежде, чем он станет тем, кто Он есть, никогда не узнаем.
(1V,21)
- Следующая сентенция обращается как раз к Блаженному Августину как к ближнему,
учителю и предшественнику, которому он может по-дружески и учтиво бросить вызов:
"Остановись, мой Августин, прежде, чем ты проникнешь в суть Бога: можно найти
целое море в небольшой впадине".
- Ангелус Силезиус обладал собственным гением, но уже он повторял: он продолжал,
вводил обычай, передавал. Он переносил или переводил во всех смыслах этого
слова, потому что он уже писал это после - это было пост-письмо. Этот наследник
хранил архив, он хранил в памяти урок Христофа К±лера. Он читал Таулера,
Рюсбр±ка, Б±ме и особенно Экхарта.
- То, из чего мы должны исходить, если я Вас правильно понимаю (вот, несомненно,
априори нашего апостериори, а именно aприори post-scriptum'a., на кото-
95 кроме имени
рый мы подписались), есть то удивительное дело (fait), что уже сделано (deja
fait), полностью сделанное (tout fait): тогда как негативная теология отрицает
или стирает все, тогда как она прибегает к искоренению любого предиката и
стремится жить в пустыне...
- Пустыня. Вот одна из прекрасных и сложных метафор, о которых несомненно
говорил Лейбниц, но меня поражает ее повторение, так сказать типичный оттиск,
который воспроизводится как от печати. Так:
Man muss noch uber GOtt
[...] Wo sol ich dann nun hin?
Ich muss noch uber GOtt in eine wusste ziehn.
Нужно даже идти за Бога [...] Куда я должен идти?
Я должен стремиться в пустыню за Богом. (I. 7)
Или еще:
Die Einsamkeit. Die Einsamkeit ist noth: doch, sey nur nicht gemein:
So kanstu uberall in einer Wiisten seyn.
Одиночество.
Одиночество необходимо, но тебе не достанет быть
на людях:
Тогда везде ты будешь в пустыне. (//, 117)
В другом месте речь идет о "пустынных временах" (in diser wiisten Zeit- III,
184). Пустыня: не есть ли это парадоксальная фигура апории?. Нет намеченного и
обеспеченного перехода, во всяком случае, нет дороги; самое большее - тропы,
которые не могут служить верным путем, дороги еще не проложены, если, конечно,
они уже не заметены песком. Но непроложенный путь может служить условием решения
или события,
96 Ж. Деррида
состоящего в открытии пути, в том, чтобы перейти, т. е. пойти за..., перейти
апорию.
- Несмотря на эту пустыню, называемое нами негативной теологией мыслит и
развивает себя как память, установление, история, дисциплина. Это культура, с
архивами и традициями. Она накапливает акты языка. Вот, в частности, что внушает
нам одна фраза:
"То, что называют негативной теологией, в идиоме греко-латинского происхождения
есть язык". Сколько ни напоминай (а нужно как раз напоминать об этом и
напоминать, что это доказывает возможность хранимой памяти), что негативная
теология "заключается" - через ее намерение отказаться от какого бы то ни было
упрочения - в языке, не прекращающем подвергать пересмотру сами границы языка и
особенно границы пропозиционального языка, теоретического или констативного.
|
|