Скачать 124.68 Кбайт
Эссе об имени
Все меры должны быть приняты, чтобы никто не смог узнать и признать своих
собственных (idia) детей, только появившихся на свет (18c-d). При рождении
(faidopoiia) всякая атрибуция естественных или легитимных свойств должна
исключаться самим обществом данного горо-
157 хора
да. Если принять во внимание, что моментом раньше было предписано одинаковое
воспитание мужчин и женщин, которые должны быть подготовлены к одинаковым
занятиям и функциям, то можно и дальше следовать формальной аналогии так
называемого "сравнения" хоры. с матерью и, - в знак дополнительной
экспроприации, - с кормилицей. Такого рода сравнение не наделяет никакой
собственностью, будь то в значении субъективного родительского или в значении
объективного родительского: ни собственности родительницы (она ничего не
порождает и к тому же не имеет совершенно ничего собственного), ни собственности
детей, отображений отца, который, впрочем, также не является их "собственником".
Уже немало сказано о неправильном употреблении вышеупомянутого сравнения. Но
может' быть, мы уже находимся в том месте, где закон вообще-то не имеет больше
никакого значения. Рассмотрим в том же плане политическую стратегию браков. Она
демонстрирует отношение глубинной рефлективности, сходное тому, о котором будет
сказано позднее по поводу хоры, "сита" или решета, которые нужно трясти
(seiomena (52е, 5 За)), чтобы отвеять или отсеять "зерно" от "мякины"; закон
возможно лучшего встречается с определенной случайностью. Так, на первых же
страницах "Тимея", в чисто политическом рассуждении, описываются устройства,
предназначенные для секретных махинаций сочетающихся браком с тем, чтобы дети
рождались с наилучшими природными данными. И все это не без участия жребия
(kleros (18d-e)).
А теперь некоторые уточнения. Мы не будем оценивать здесь эти формальные
аналогии или эти рафинированные и утонченные (слишком утонченные, подумают
некоторые) бесконечные умножения образа вглубь, в первую очередь, как уловки,
дерзости или
158 Ж. Деррида
секреты формальной композиции - в них искусство Платона-писателя. Это искусство
нас интересует и должно заинтересовать в дальнейшем еще больше, но сейчас,
прежде всего и независимо от предполагаемых интенций сочинителя, для нас важны
ограничения, которые порождают эти аналогии. Составляют ли они программу или
некую логику, чей авторитет довлел над Платоном? Да, но до определенной точки, и
этот предел обнаруживается в самой пропасти: бытие-программа программы -
структура пред-записи и типографического назначения - формирует эксплицитную
тему умножающегося вглубь рассуждения о хоре. Эта последняя обозначает место
записи всего, что отмечается в мире. Таким же образом, бытие-логика логики -
существенный логос, независимо оттого истинный он, правдоподобный или мифический
- формирует эксплицитную тему "Тимея" (нам ее нужно будет еще уточнить).
Следовательно, мы не можем просто, без долгих церемоний называть программой или
логикой форму, которую диктует Платону закон композиции такого рода: программа
или логика воспринимаются в ней как таковые только в грезах и умноженные до
бесконечности вглубь.
После этой меры предосторожности на предмет аналогии, которая иначе могла бы
показаться неосмотрительной, напомним самую общую черту, объединяющую и,
одновременно, допускающую перемещения с одного места на другое "в" "том же
самом" месте. Очевидно, даже слишком очевидно, чтобы это можно было заметить, но
ее широта не имеет (если можно так сказать) никакого другого ограничения, кроме
нее самой, а именно, ограничения геноса, рода во всех родах, различия полов,
рождения детей, родов бытия и того triton genos, который суть хора (ни
чувственная, ни умопостигаемая, "как бы" мать или кормилица и т. п.). Мы только
что намекали на все эти роды родов, но еще не говорили
159 хора
о геносе как расе8, народе, группе, сообществе, близости по рождению, нации и т.
п. Вот к этому мы и подошли.
Еще в самом начале "Тимея" вспоминают предыдущий разговор, речь (logos) Сократа
о государстве (politeiа) и о его наилучшем управлении. Сократ дает краткое
резюме по темам, о которых мы только что говорили. Между делом он использует
слово хора (19а), чтобы указать место, предназначенное для детей:
"..Дети лучших родителей подлежат воспитанию, а дети худших должны быть тайно
отданы в другие сословия; когда же они войдут в возраст, правителям надлежит
следить и за теми, и за другими и достойных возвращать на прежнее место
(khoran), а недостойных возвращать на место тех, кто возвращен" (19а).
После этого напоминания Сократ говорит, что неспособен справиться с задачей
прочесть похвальное слово мужам и государству. В этом он чувствует свое сходство
с поэтами и подражателями. И вот генос или этнос. Сократ сообщает, что не имеет
ничего против народа или расы, племени поэтов (poietikon genos).
собственных (idia) детей, только появившихся на свет (18c-d). При рождении
(faidopoiia) всякая атрибуция естественных или легитимных свойств должна
исключаться самим обществом данного горо-
157 хора
да. Если принять во внимание, что моментом раньше было предписано одинаковое
воспитание мужчин и женщин, которые должны быть подготовлены к одинаковым
занятиям и функциям, то можно и дальше следовать формальной аналогии так
называемого "сравнения" хоры. с матерью и, - в знак дополнительной
экспроприации, - с кормилицей. Такого рода сравнение не наделяет никакой
собственностью, будь то в значении субъективного родительского или в значении
объективного родительского: ни собственности родительницы (она ничего не
порождает и к тому же не имеет совершенно ничего собственного), ни собственности
детей, отображений отца, который, впрочем, также не является их "собственником".
Уже немало сказано о неправильном употреблении вышеупомянутого сравнения. Но
может' быть, мы уже находимся в том месте, где закон вообще-то не имеет больше
никакого значения. Рассмотрим в том же плане политическую стратегию браков. Она
демонстрирует отношение глубинной рефлективности, сходное тому, о котором будет
сказано позднее по поводу хоры, "сита" или решета, которые нужно трясти
(seiomena (52е, 5 За)), чтобы отвеять или отсеять "зерно" от "мякины"; закон
возможно лучшего встречается с определенной случайностью. Так, на первых же
страницах "Тимея", в чисто политическом рассуждении, описываются устройства,
предназначенные для секретных махинаций сочетающихся браком с тем, чтобы дети
рождались с наилучшими природными данными. И все это не без участия жребия
(kleros (18d-e)).
А теперь некоторые уточнения. Мы не будем оценивать здесь эти формальные
аналогии или эти рафинированные и утонченные (слишком утонченные, подумают
некоторые) бесконечные умножения образа вглубь, в первую очередь, как уловки,
дерзости или
158 Ж. Деррида
секреты формальной композиции - в них искусство Платона-писателя. Это искусство
нас интересует и должно заинтересовать в дальнейшем еще больше, но сейчас,
прежде всего и независимо от предполагаемых интенций сочинителя, для нас важны
ограничения, которые порождают эти аналогии. Составляют ли они программу или
некую логику, чей авторитет довлел над Платоном? Да, но до определенной точки, и
этот предел обнаруживается в самой пропасти: бытие-программа программы -
структура пред-записи и типографического назначения - формирует эксплицитную
тему умножающегося вглубь рассуждения о хоре. Эта последняя обозначает место
записи всего, что отмечается в мире. Таким же образом, бытие-логика логики -
существенный логос, независимо оттого истинный он, правдоподобный или мифический
- формирует эксплицитную тему "Тимея" (нам ее нужно будет еще уточнить).
Следовательно, мы не можем просто, без долгих церемоний называть программой или
логикой форму, которую диктует Платону закон композиции такого рода: программа
или логика воспринимаются в ней как таковые только в грезах и умноженные до
бесконечности вглубь.
После этой меры предосторожности на предмет аналогии, которая иначе могла бы
показаться неосмотрительной, напомним самую общую черту, объединяющую и,
одновременно, допускающую перемещения с одного места на другое "в" "том же
самом" месте. Очевидно, даже слишком очевидно, чтобы это можно было заметить, но
ее широта не имеет (если можно так сказать) никакого другого ограничения, кроме
нее самой, а именно, ограничения геноса, рода во всех родах, различия полов,
рождения детей, родов бытия и того triton genos, который суть хора (ни
чувственная, ни умопостигаемая, "как бы" мать или кормилица и т. п.). Мы только
что намекали на все эти роды родов, но еще не говорили
159 хора
о геносе как расе8, народе, группе, сообществе, близости по рождению, нации и т.
п. Вот к этому мы и подошли.
Еще в самом начале "Тимея" вспоминают предыдущий разговор, речь (logos) Сократа
о государстве (politeiа) и о его наилучшем управлении. Сократ дает краткое
резюме по темам, о которых мы только что говорили. Между делом он использует
слово хора (19а), чтобы указать место, предназначенное для детей:
"..Дети лучших родителей подлежат воспитанию, а дети худших должны быть тайно
отданы в другие сословия; когда же они войдут в возраст, правителям надлежит
следить и за теми, и за другими и достойных возвращать на прежнее место
(khoran), а недостойных возвращать на место тех, кто возвращен" (19а).
После этого напоминания Сократ говорит, что неспособен справиться с задачей
прочесть похвальное слово мужам и государству. В этом он чувствует свое сходство
с поэтами и подражателями. И вот генос или этнос. Сократ сообщает, что не имеет
ничего против народа или расы, племени поэтов (poietikon genos).
|
|