Скачать 124.68 Кбайт
Эссе об имени
Но учитывая
место и условия рождения и воспитания, нации или расе подражателей (mimetikon
ethnos) будет трудно подражать тому, что им непривычно, а именно тому, что
происходило на деле и на словах (ergois, logois), а не в спектакле или в
видимости (simulacres). Есть еще такой род или такое племя - софистов (ton
sophiston genos). Здесь снова Сократ предпочитает говорить о ситуации, отношении
к месту: род софистов характеризуется отсутствием собственного места, хозяйства,
постоянного места жительства; эти люди не ведут домашнего хозяйства, у них нет
никакого собственного дома (oikeseis idias). Они переезжают с места на место, из
города в город и неспособны понять людей - философов и политиков, которые имеют
место, т. е. действуют
160 Ж. Деррида
жестами или словами, в городе или на войне. Poietikon genos, mimetikon ethnos,
ton sophiston genos - что остается после этого перечисления? Остаетесь вы, с кем
я теперь говорю, вы, кто тоже - генос (19е) и принадлежите к тем, кто по
рождению или по воспитанию имеет место. Вы, философы и политики в одно и то же
время.
Стратегия самого Сократа тоже совершается, исходя из некоторого не-места, и это
делает ее несколько озадачивающей, если не приводящей в смятение. Начав с
заявления о том, что он тоже немного как бы. поэт, подражатель и софист,
неспособный описать философов-политиков, Сократ делает обманный ход, помещая
себя в ряды тех, кто притворяется. Он притворяется, что принадлежит к геносу
тех, чей генос в том, чтобы притворяться: симулировать принадлежность месту и
сообществу, например, к геносу настоящих граждан, философов и политиков, к
"вашим". Сократ, таким образом, делает вид, что принадлежит роду тех, кто делает
вид, что принадлежит к роду тех, кто имеет место, собственные место и хозяйство.
Но говоря все это, Сократ денонсирует тот генос, к которому он делает вид, что
принадлежит. Он думает, что говорит правду о нем: действительно, эти люди не
имеют места, они бродяги. Следовательно, я, похожий на них, тоже не имею места:
во всяком случае, я на них похож, я не имею места, но то, что я на них похож или
подобен не означает, что я им ровня. Но я говорю об этой истине, а именно, что
они и я кажемся принадлежащими к одному геносу, лишены собственного места,
потому что это истина, исходя собственно из вашего места, где вы на стороне
истинного логоса, философии и политики. Я обращаюсь к вам с вашего места, чтобы
сказать, что у меня нет места, потому что я похож на тех, чьим ремеслом является
подобие, поэтов, подражателей и софистов - рода тех, кто не имеет мес-
161 хора
та. Только вы имеете место и можете действительно утверждать одновременно место
и не-место, вот почему я передаю вам слово. Действительно, вам его дать или вам
его оставить. Передать, оставить, дать слово другому, значит сказать: вы имеете
место, имейте место, ну, давайте.
Двуличность такого самоисключения, симулякр такого изъятия играет на
принадлежности месту собственному, как политическому месту или месту жительства.
Только эта принадлежность месту делает возможной истину логоса, а значит и его
политическую действенность, прагматическую, праксическую эффективность, которую
Сократ законно связывал с логосом в данном контексте. Именно принадлежность
геноса к собственному месту гарантирует истинность его логоса (действительное
отношение речи к самой вещи, к делу, pragma) и его действия (praxis, ergon).
Специалисты по не-месту и по симулякру (к числу которых Сократ себя причисляет)
не могут даже быть исключены из города как фармаконы (pharmakoi); они исключают
себя сами, как это сделал здесь Сократ, передавая слово. Они исключают себя сами
или притворяются, что делают это еще и потому, что просто-напросто не имеют
места. Им нет места в политическом месте, где говорят и рассматривают дела, в
агоре (agora).
Хотя имя хоры уже произнесено (19а), вопрос о ней как об общем месте или
всеобщем вместилище (pandekhes) все еще не задан. Но даже если он еще и не задан
как таковой, то уже дает знак и точку. Отметка дана. Ибо, с одной стороны,
упорядоченная полисемия слова несет всегда смысл политического места или, в
более общем виде, места, в которое что-то помещено, - по противоположности
абстрактному пространству. Хора "хочет сказать": место занято чем-то, страной,
местом проживания, обозначенным местонахождением, рангом, постом, позицией,
назначенной позици-
162 Ж. Деррида
ей, территорией или регионом. И в самом деле, хора всегда уже занята, даже как
общее место, в ней что-то помещено, а следовательно, она отличается от того, что
в ней занимает место. Отсюда сложность рассмотрения ее как пустого или
геометрического пространства и даже, как сказал бы Хайдеггер, того, что
"готовит" картезианское пространство, extensio res extensa. Но, с другой
стороны, в этом конкретном месте и на этом отмеченном месте речь Сократа, чтобы
не сказать сократическая речь, вытекает или делает вид, что вытекает из
бездомных блужданий, во всяком случае, исходя из пространства изъятия, которое
оказывается к тому же нейтрализованным.
место и условия рождения и воспитания, нации или расе подражателей (mimetikon
ethnos) будет трудно подражать тому, что им непривычно, а именно тому, что
происходило на деле и на словах (ergois, logois), а не в спектакле или в
видимости (simulacres). Есть еще такой род или такое племя - софистов (ton
sophiston genos). Здесь снова Сократ предпочитает говорить о ситуации, отношении
к месту: род софистов характеризуется отсутствием собственного места, хозяйства,
постоянного места жительства; эти люди не ведут домашнего хозяйства, у них нет
никакого собственного дома (oikeseis idias). Они переезжают с места на место, из
города в город и неспособны понять людей - философов и политиков, которые имеют
место, т. е. действуют
160 Ж. Деррида
жестами или словами, в городе или на войне. Poietikon genos, mimetikon ethnos,
ton sophiston genos - что остается после этого перечисления? Остаетесь вы, с кем
я теперь говорю, вы, кто тоже - генос (19е) и принадлежите к тем, кто по
рождению или по воспитанию имеет место. Вы, философы и политики в одно и то же
время.
Стратегия самого Сократа тоже совершается, исходя из некоторого не-места, и это
делает ее несколько озадачивающей, если не приводящей в смятение. Начав с
заявления о том, что он тоже немного как бы. поэт, подражатель и софист,
неспособный описать философов-политиков, Сократ делает обманный ход, помещая
себя в ряды тех, кто притворяется. Он притворяется, что принадлежит к геносу
тех, чей генос в том, чтобы притворяться: симулировать принадлежность месту и
сообществу, например, к геносу настоящих граждан, философов и политиков, к
"вашим". Сократ, таким образом, делает вид, что принадлежит роду тех, кто делает
вид, что принадлежит к роду тех, кто имеет место, собственные место и хозяйство.
Но говоря все это, Сократ денонсирует тот генос, к которому он делает вид, что
принадлежит. Он думает, что говорит правду о нем: действительно, эти люди не
имеют места, они бродяги. Следовательно, я, похожий на них, тоже не имею места:
во всяком случае, я на них похож, я не имею места, но то, что я на них похож или
подобен не означает, что я им ровня. Но я говорю об этой истине, а именно, что
они и я кажемся принадлежащими к одному геносу, лишены собственного места,
потому что это истина, исходя собственно из вашего места, где вы на стороне
истинного логоса, философии и политики. Я обращаюсь к вам с вашего места, чтобы
сказать, что у меня нет места, потому что я похож на тех, чьим ремеслом является
подобие, поэтов, подражателей и софистов - рода тех, кто не имеет мес-
161 хора
та. Только вы имеете место и можете действительно утверждать одновременно место
и не-место, вот почему я передаю вам слово. Действительно, вам его дать или вам
его оставить. Передать, оставить, дать слово другому, значит сказать: вы имеете
место, имейте место, ну, давайте.
Двуличность такого самоисключения, симулякр такого изъятия играет на
принадлежности месту собственному, как политическому месту или месту жительства.
Только эта принадлежность месту делает возможной истину логоса, а значит и его
политическую действенность, прагматическую, праксическую эффективность, которую
Сократ законно связывал с логосом в данном контексте. Именно принадлежность
геноса к собственному месту гарантирует истинность его логоса (действительное
отношение речи к самой вещи, к делу, pragma) и его действия (praxis, ergon).
Специалисты по не-месту и по симулякру (к числу которых Сократ себя причисляет)
не могут даже быть исключены из города как фармаконы (pharmakoi); они исключают
себя сами, как это сделал здесь Сократ, передавая слово. Они исключают себя сами
или притворяются, что делают это еще и потому, что просто-напросто не имеют
места. Им нет места в политическом месте, где говорят и рассматривают дела, в
агоре (agora).
Хотя имя хоры уже произнесено (19а), вопрос о ней как об общем месте или
всеобщем вместилище (pandekhes) все еще не задан. Но даже если он еще и не задан
как таковой, то уже дает знак и точку. Отметка дана. Ибо, с одной стороны,
упорядоченная полисемия слова несет всегда смысл политического места или, в
более общем виде, места, в которое что-то помещено, - по противоположности
абстрактному пространству. Хора "хочет сказать": место занято чем-то, страной,
местом проживания, обозначенным местонахождением, рангом, постом, позицией,
назначенной позици-
162 Ж. Деррида
ей, территорией или регионом. И в самом деле, хора всегда уже занята, даже как
общее место, в ней что-то помещено, а следовательно, она отличается от того, что
в ней занимает место. Отсюда сложность рассмотрения ее как пустого или
геометрического пространства и даже, как сказал бы Хайдеггер, того, что
"готовит" картезианское пространство, extensio res extensa. Но, с другой
стороны, в этом конкретном месте и на этом отмеченном месте речь Сократа, чтобы
не сказать сократическая речь, вытекает или делает вид, что вытекает из
бездомных блужданий, во всяком случае, исходя из пространства изъятия, которое
оказывается к тому же нейтрализованным.
|
|